..續本文上一頁住道，亦得相應。數修此故，能離二取證真見道，斷伏二障，由證以觀以證道故，自見得勝起我，而生喜躍掉動之心，當不能處證無住道。次複得入真無住道故，自取心深成障礙故。論頌雲：
于內心修行 存我爲菩薩
此即障于心 違于不住道
由住自取返疑無住。若說菩薩都無所住而生其心，若爾，則應一切無住，如何前雲應如是住亦是降伏，既勸住伏非不住故，由自取故，雖修而不契真住，由生疑故複不修無住之道，今言顯彼疑取之心，令其微契無住之道，是故善現再興前日日雖以重所爲立別，是故此文非二固說。無著約余住障名離喜勸住處；天親就顯住疑應非無住疑，文下爲二：初問，後答。
此初也。菩薩約前住心降伏爲道，我能自取之心，爲複不起我能心耶？是故問言雲何住等。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
﹝贊曰﹞下答上二：初明無所住，後明無所伏。
此初也。菩薩所住爲度，衆生妄心取相，謂有所度及其度己，實無衆生，如界生齊，覺乃無故。
【「何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
﹝贊曰﹞此顯無所伏也。先征，後釋。
所住若無，妄心甯有？若亦無妄，所伏亦無。既有所伏，妄心明有所相，而言無所度者，何以故耶？故即答雲亦無所伏，若諸菩薩謂有我等是所伏者，則非菩薩，見有我等則不能伏，不伏我等是凡夫故。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
﹝贊曰﹞此約無能取也。先征意雲：既有發趣菩提心人明意應有所住所伏無所住伏之，所以者爲何謂耶？故即答雲，勿謂實有能發趣者，能發趣心本無起故，依所住伏，說能發趣；所取本無，能取無故。二取既無，都無所得，雲何菩薩智自取心而乃障于真無住義，然宣演中強以此文配樂頂德深，成不可頂德，未離能取心故。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
﹝贊曰﹞次下第十二離無教授障，即第十六求教授住處。次第十二菩薩修因疑，令修勝進求教授行。前雖令離自取之障，依無二取住無住道，而諸菩薩謂爲究竟不欲離此處求勝進，豈求教授觀上法取由自不能求教授故，返疑釋迦妄有所行。既其實理都無所得，無發趣人亦無菩薩，雲何釋迦于然燈所布發敬花而求教授，妄有所作，何所益耶？既爾彼時應有所得，既由疑執不求教授，由此便是無教授障。將欲斷彼執疑之心，故舉昔于然燈佛慧求教授行，我于彼略得住八地，至無功用能無相修雖都無得當相，然燈以求教授進成上位，況信八地未得真住，不求教授觀上法耶？既顯疑執而說此文，是故兩論各明一義。無著約除其執，名離不求教授障；天親就顯疑念，名顯菩薩修因疑。文分爲叁：問，答，即成。
此問也。于彼佛時真實理中，頗有取證佛菩薩不？
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
﹝贊曰﹞此答也。准問應知。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞下佛印成，于中有二：初總印，後別成。
此初也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝贊曰﹞下別成中，展轉釋疑文下有六：(一)無法得受記。(二)真如不可說。(叁)佛不得菩提。(四)遮正增減執。(五)真如慧信法。(六)安立第一義。初中又二：初返釋，後順成。
此初也。菩提若實是可得者，我于彼時實行勝行，應于彼時便得正覺，然燈便不與我授記，以于彼時便應得故。釋迦牟尼此雲能甯，既自能甯能甯他故。
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝贊曰﹞此所成也。良以實無勝行可行，亦無如言菩提可證，複于彼時心無所得，行順于理，既無退轉，是故然燈授我當記故。論頌雲：
以授後時記 然燈行非上
菩提彼行等 非實有爲相
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
﹝贊曰﹞此真如不可說，文中征釋。何故菩提無有實法，若無菩提，佛亦非有，言于彼時無可得者，何以故耶？彼時所授如來記者，如來即是諸法真如，而此真如實不可說，以離戲論煩動心故，非有爲漏實異性故，故于彼時無說無得。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞此佛不得菩提也。文中二答舉執遮遣，若有人言然燈佛時，因行非上，不得菩提，後成佛時，果德殊勝，應有實法得正覺耶？故遮正雲：非但彼時不得菩提，後成佛時亦如因行實無所得。故前頌雲：「菩提彼行等」。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
﹝贊曰﹞此遮正增減執也。恐聞因果信無所得，便謗如來都無菩提，謂菩提者言皆虛妄，爲遮此故，言無實虛。佛菩提者，即是真如，真如無有虛實，一實二相以實無有有爲五陰言說相故，故言無實，故前頌雲：「非實有爲相」；不無證修，世間言道真實相故，故說無虛，故後頌雲：「彼即非相相，以不虛妄說」。
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
﹝贊曰﹞此真如遍諸法，由前菩提是真如故，真如即尊佛自體法，亦是諸佛所證之法，真如遍爲一切法性，是法諸佛法，一切自體相，佛無所得，能得是法，菩薩亦應無得而得。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝贊曰﹞此安第一義，前以真如遍諸法故，一切法皆是佛法，恐彼妄執能所，下別色等諸法，以爲佛法故，今遣之言即非等，所言一切是佛法者，以無所得契證真如，能見色等而不下別故，說一切皆是佛法，即非妄起，有所得心下別一切名爲佛法，若離能所下別之心，即色觀真，即真觀色故，一切法是名佛法。我于彼時蒙佛教授，知一切法皆佛法故，故授我記，當得作佛。故諸菩薩亦求教授，悟諸佛法，速成佛果。釋迦過去亦逢諸佛而縛叁文。舉然燈者，此經正以無相爲宗，然燈佛時，萬方契證，功德八劫，行入叁祇，是故此中句偏舉也。
【「須菩提！譬如人身長大。」】
﹝贊曰﹞已顯地前信解八地。次下第二明淨心地，即第十七證道住處，天親論釋喻說顯疑，同入真見，前爲信行叁災菩薩，則說地前四種妙行：無生而不遍度，無行而不遍修，無果而不遍相，無障而不遍顯，四弘所行已備，于前二真見道將開，于後今爲阙說故，此文生則爲阙說法身理智，令此菩薩顯下別障發無漏心，親證體會。而諸菩薩不離所得下別心故，雖聞前說，以無所得證真法身，仍未顯疑，恐謂法身亦有所得，遂以喻顯，而顯所疑故，說譬如身長大等。無著約所喻之理智故，說淨心證道；天親就舉喻而顯前疑，故名喻說顯疑。文下爲二：初得智令顯，後離慢令證。
前中又二：初如來喻教，後善現答成。
此初也。真如理智，唯內證真，非其言相，可稱彼體，然諸智者，因喻得明故。次大身以通玄旨，譬如人身贊滿端緯攝彼德貌，總名大身。所成理智名之爲法，攝領成就故謂之身。而此法身名長大者，謂入證道所顯法身，以得二智而顯證故。
所言證得二種智者：一種姓智，始從初地得此智，已生如來家，定殖佛種，先于此家長夜所生，既得生已，畢竟縛依，便能得彼至得成就。叁功德相、妙身相，故名爲長身。叁功德者，即報、應、化叁妙果也。
二樂直有，始從初地能證五種平等理故，成平等智。五平等者：(一)斷惡平等，證智不見苦樂異故。(二)無我業等，證智不見有我異故。(叁)顯相應平等，證智不見自他異故。(四)無希望心相應平等，證智利他無求報故。(五)一切菩薩證道平等，證此能發同體智故。得此智已，普攝衆生，是攝身故名爲大身。既從證道得此智故，下顯法身當名長大，況至果德所顯法身，離一切境，遍一切境，大功德體，最名長大。故論約果法身頌雲：
依彼法身佛 故說大身喻
身離一切障 及遍一切境
功德及大體 故即說大身
非身即是心 故即說非身
上之二句說喻之意，下之二句釋次經文，中間四句正明此義。
【須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
﹝贊曰﹞此蘊現答成也。如來說身爲長大者，安立非自非他相故。若有自他異身相者，即爲非大身。若離異相，有彼真如同體相者，是名大身。故前頌雲非身即是身，故即說非身，于彼身中安立非自非他相故。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。】
﹝贊曰﹞次下離慢令證顯第十叁疑，由從初地離我得慢得二智故，乃至成佛能顯清淨妙大法身，欲令信行終滿菩薩速入證道而證會故，說長大身，令離自他我慢相心而爲體證，而諸菩薩不能離慢而證道故，返疑無我，則無菩薩，若無菩薩則亦無佛，雖(疑是誰)度衆生嚴淨國土？若如是者，何要發心修行，行法而求法身，由慢故無智，而不證道，由疑故有慢，而不契真。今欲顯彼疑、慢之心故，說應如淨心菩薩離煩倒慢，成妙大身。無著約障慢執，名離慢令證；天親約遣疑情，名顯行佛不成疑。文下爲四：告、征、釋結。
此初也。由必不遍真如法界妄懷慢故，謂度生等聞說實無有菩薩故，返疑行耶？都無所成，疑慢若生，豈成行耶？如諸佛等得智離慢無我，能等成長大身，嚴土度生自然成就故，則菩薩亦如佛等，離慢證真，成身長大故，言菩薩亦如是。若欲我當度衆生者，由知我故，是自慢倒，如何能得攝種姓智，見衆生故，于他妄倒，如何能得平等姓智，既由慢等不得智故，無妙大身，何名菩薩，故論頌雲：
不達真…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…