..續本文上一頁至說名真實菩薩。二無上見智淨，如經須菩提于意雲何，至如來說得福多。叁隨形好身，如經須菩提佛可以具足色身見不？至是名具足色身。四相者，如經須菩提如來可以具足諸相見不？至是名諸相具足。五語語具足，如經須菩提汝勿謂如來至是名說法。六種心具足。
已下文是，于中複開有六種心：一念處，經阙此文，余本即有，謂彼非衆生非不衆生等，至下當知。二正覺，如經須菩提白佛言，至名善法。叁施設大利法，如經須菩提若叁千大千，至即非凡夫。四攝取法身，如經須菩提于意雲何，至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃，如經須菩提汝若作是念，至說不受福德。六行住淨。
已下文是，于中顯有叁行住淨：一威儀，如經須菩提若有人，至故名如來。二破名色身自在，如經須菩提若有善男子，至是名法相。叁不染。
已下文是，于中顯有二種不染：一說法，如經須菩提若有人，至如如不動。二流轉，如經何以故？至應作如是觀。文義相攝，勒爲八者：一攝住處，即前發心，于此文中，攝取菩提心，攝取衆生故。二波羅蜜淨，即前波羅蜜相應行，由無相智，與行相應，得清淨故。叁欲住處，合前叁四色身法身，皆是所求佛果身故。四離障礙，合前十二，總爲一住，始從第五修道得勝，乃至十六求教授，文皆能離彼所除障故。五淨心，即前證道，由證道時淨心故。六究竟，即前上求，是所上求究竟果故，第七廣大，第八甚深，是前十八住處通義，皆有廣大甚深行故。
以行就位，束爲叁者：一行信地，即十八中，前十六住，皆是地前所依行故。二淨心地，即第十七證道住處，是無滿心所依位故。叁如來地，即第十八上求佛地，求如來果所依地故，雖以廣略叁種料經，然今且依叁地料判，依位起行，寬攝狹故。行所住總分叁地，信行地中，分之爲四：即八住中，前四住處，以信行地叁十心中，皆有發心修行求果，離障四行，無不起故。
若依無著，十八住處，住處文中，皆答叁問。若依天親，別以叁文，單答叁問，余皆斷疑。經文是一而論異者，一會之中，根有利鈍，樂有廣略，行有定散，障有執疑，是故聖教，雲有單重，義有橫堅，理有隱顯，治有破遣，由斯二論，各據一明，具顯深宗，不相乖背。無著第一發心住處，即是天親答住問，文顯以四心而明所住：一大廣利益心，謂能遍緣一切衆生，而起悲心，思拔其苦，由無所簡，名平等恩。二第一利益心，謂起慈心，思與其樂，令得涅槃第一樂果，由唯與此，名不施恩。叁常利益心，離衆生相，不取度相，而常喜慶一切衆生，由心無著，名善意恩。四不顛倒利益心，不見我人壽者等相無心住相平等舍相，由無妄取，名真實恩，正是菩薩所應住處故，明四心而答住問。
若依無著，此及諸住，皆顯叁義。而答叁義。言叁義者：(一)七義句。(二)八住處。(叁)即五義。
(一)七義句者，文如前列，前六正所明宗，第七釋經名字，此一義句題中已顯，就前六中，初叁別配經文，其義句相，已隨文釋，後叁住處，通義諸住，皆有能治能證所依地故。就後叁中，對治顯行相爲能治，不失顯行相爲能證，正是諸住所應住修降伏之法地，是此二法之別位，而無別體，不離此故。對治有二：一邪行。二共見正行。若生起心，我能如是行如是行，是名爲邪行。菩薩雖行，不生心故，若謂對治此邪行故，雖行諸行，不作行相，此即名爲邪行對治。雖名正行，仍猶二見，謂能如是不住行，不住行與見俱，名共見正行，爲離此見，行不行相皆應不住，即名共見正行對治。
若有二見障無相心，雖行諸行，不稱般若，故諸住處，皆應住修此對治道，而降伏之。不失是離增損二邊，謂一切法皆歸二谛：一者俗谛，因緣假有。二者真谛，無自性故空。如是二谛，其體不異。俗即真故，有而非有，真即俗故，空而不空。非有非空，是中道理。若執法有，是增益邊；若執法無，是損減邊，離此二邊，是真般若。故諸住處，皆應住修降二邊，心不失中道。
(二)八處住者，有文有義，已如前列，前六別配經文。後二住處，通義廣大，甚深通是諸住，住心修行降伏處故，度一切衆生，修一切善法，離一切諸相，名廣大行。雖行廣大之行，不見能行之相，由證真空甚深理故，行亦甚深，名甚深行。
(叁)五義者：一依義，即諸住處所對治法，謂不住修降伏等障，依此所斷方說能治，住心修行降伏行故，所治者名爲依義。二說相，即一住處，能所斷證，依義攝持，安立顯現所有文義，名所說相。叁攝持，即諸住處，欲願住心，凡欲修行，初生欲願，修行降伏，勝行方成，即攝後行以令生，持後行令不退，故說欲願，亦爲攝持。四安立，即諸住處，第一義谛，內證真理，名非安立；今以言說，而施說故，故說真如，名爲安立。五顯現，即諸住處，所修無相相應，定慧現量，顯了證真如故，名爲顯了。折伏散心，亦是此攝，如爾焰境，製令住故，即初依義，是所斷障；第四安立，是所證理；攝持顯現，是能治行，前之叁問，但問能治，就勝問故，影略問故，須佛廣答，具明叁種，欲顯斷障證理修習，若有一時，必有余故。前七義句，及八住處，通顯住修降伏之處，今則別顯斷修證法故，說五義而答叁問，如是叁義，既遍諸住，此亦叁義而答叁問，于中有二：初總標，後別顯，此文初也。此中應言諸菩薩等應如是住降伏其心，舉終括始，但言降伏，謂應如是住其心等，即五義中，初依義也。顯示所治不降等故。
【「所有一切衆生之類：】
﹝贊曰﹞次下別顯。准天親論，顯別四心，即分爲四：所有已下，名廣大心，我皆等者，名第一心，如是等者，名爲常心，何以故下，不顛倒心。若依無著，顯答叁問，即分爲叁：
初答住問，即前二心。次答修行，即前常心。後答降伏，即不顛倒心。
初答住問，複分爲二：初名願所度之生，即廣大心。後欲願，令生所得之果，即第一心。
初中複二：初標舉，後差別。
此初也。所言衆生，有其叁義：
一衆多念生，謂本一心，言無動念，而爲無明所薰染故。五意意識，衆多妄念生，而生起故，名曰衆生，即此依于起信意解。
二衆多緣生，謂因五蘊，及十二處十八行等，衆多因緣，而生起故，名曰衆生，此即依于智度論解。
叁衆多類生，謂有四生叁界五趣，多生類故，名曰衆生，此即依于無著意解，由初種種妄念生故，即有蘊等衆多緣生，遂受趣等衆多生類。始終叁義，名曰衆生，今言一切，遍舉此等。複言之類，意簡非情，謂外道等邪教邪思念說草木名爲衆生，而佛教等不同于彼，具前叁義，有情識者，方是佛教衆生之類。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，】
﹝贊曰﹞次辨差別也。謂以叁類，顯生差別。卵生等者，受生別故。若有色等，依正別故。若有相等，境界別故。受生別者，卵等異故。五蘊初起，名之爲生，依聲方出，名爲卵生；含藏而起，名曰胎生；假潤而興曰濕生；無而忽有稱化生。由內思業外聲胎藏濕潤四緣，而蘊生起。于四緣中，卵生具四，胎生具叁，濕生具二，化生唯一，謂內思業，藉緣多少，如是次第，以此四生，攝五趣者。如俱舍論頌此義雲：人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。多少勝劣，如余處明，依止差別，即身異也。身通五蘊及四蘊成，若具五蘊，而成身者，名爲有色，即欲界二十處，色界十七處，皆有形質故。若唯四蘊而成身者，名爲無色，則空處等，無色四天，厭色生彼，無形質故，雖有定果色，而無業果色，由此但名無色界耳。境界差別，即心異也。若有分別境界相者，名爲有相，即欲界地，除睡悶位，下叁靜慮，第四靜慮，除無想天。叁無色全並無粗境，心相分明，故約有境，名爲有想，若都無境，名爲無想，即第四禅，無想一天，諸外道等，計爲涅槃，修行無想定，生彼天中，于五百劫，全無心相，不緣境界，故名爲無想，若雖有境而不分明，則彼心想，亦複昧劣，名非有想非無想也。謂有頂地以次，下地心心所法，而爲所緣境，既微細心亦闇劣，不同于前諸有想地，心想分明，名非有想；亦不同前無想有情，全無心想，名非無想。謂此一天，雖無明想，而有闇想，是故雙非。如是遍舉叁類生者，意顯普攝衆生界盡，並是欲願所度之生，菩薩皆以大慈之心，而當濟度，無所簡故，名廣大心。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】
﹝贊曰﹞此欲願令生所得之果，即第一心，如前所說。叁類衆生，爲生死苦之所煎迫，菩薩發心希求思念，皆願度脫，與第一樂。第一樂者，即是涅槃，寂靜殊勝，名爲第一。希願彼故，名第一心。
涅槃梵音，此雲圓寂，圓謂圓滿，具足叁德故；寂謂寂靜，異生死喧故。涅槃不同，有其四種：
一性清淨，謂諸衆生本靜心體，此體即是諸法真如，具恒沙德，常恒安樂，雖爲二障之所覆染，在二生死處于輪[迦-加+向]，而亦不失本清淨性，其體本寂，故名涅槃。
二有余依，謂即真如，出煩惱障，此有叁種，若二乘人，雖斷煩惱，余苦依身，猶未棄舍；若諸如來，雖無煩惱所感苦身，而有無滿功德依身，雖實無苦，而有示現苦所依，所依身皆名有余，而障永寂，故名涅槃。
叁無余依，謂即真如，出生死苦，此有二種，若二乘人，先斷煩惱，令舍分段粗苦之身；若諸如來，永離生死，是故皆得名無余依，而苦永寂，故名爲涅槃。
四無住處，謂即真如，出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
一切有情，皆有初一。二乘無學，容有前叁。唯我世尊，可言具四。今無余者，即前第叁，離生死苦，永安樂故。
言滅度者，滅障度苦，即滅二障，度二死苦，寂靜安樂故名爲滅度。唯得無余，滅障度苦，故入無余，而滅度之。
問：衆生既廣，六道類…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…