﹝演曰﹞初頌法身非證而證，後頌報身修生。初中上之二句，解前經標無所得文。下二句釋成前無上之義，于中「法界不增減」句正釋此文。彼長行雲：不增減者，是法平等，是故名無上，以更無上上故。此以法界中功德起非增，煩惱滅非減，更無有法能過此，故名爲無上，若有增減即非無上。彼論攝相歸性故屬法身，此論性相別論故屬報身，亦不相違。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，】
﹝演曰﹞此釋平等所由，准余經本及論，應言以無我人衆生壽者，得平等阿耨多羅叁藐叁菩提，此文中略此。
論雲：顯示菩提于生死法中平等相故。
﹝演曰﹞所證真如具恒沙德，在總名如來藏，出纏名法身，位別名殊，體無差異。我人衆生是生死法，無彼我等，是名法身，故雲于生死法中平等相也。彼頌「淨平等自相」，釋意由法無我清淨平等，真實自體無有勝者，故名無上。
【「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝演曰﹞下第二明菩提道，即因無所得，若依彼論下明報身方便修生。釋曰有二：初直明，後料簡此初也。
一切善法六度萬行，若望法身能爲了因；若望報身即爲生因故，此論雲顯示菩提道也。此明具修一切善法方證菩提，非如二乘少修善法故。貞觀能斷雲：一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，彼論唯約報身明方便修生，彼雲又彼法有無上方便以一切善根滿，是故說阿耨菩提者，余菩提善法不滿足，更有上方便。
﹝演曰﹞明佛報身，因無上故，果成無上。又釋彼論唯明法身，頌初二句總標無上，下釋無上別有之義：一不增減，二淨平等，叁無上因，由此六句叁種義故，得成無上。此釋爲優。以彼長行初總釋雲：示現非證法名爲得阿耨菩提，後釋因中猶解無上，亦無分明，釋報身文故，唯法身于理爲勝。若依此判如來答中大分有二：初總標無上，即當此論法身菩提叁段文是；二別釋無上，後諸文是。
于中有叁：一不增減，二淨自相，叁無上因。前二當體無上，後一由因無上，果亦無上。隨應配頌，文易可知。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
﹝演曰﹞下料簡。貞觀雙牒單非雙結；魏本雙牒單非單結；此叁俱單。其雙牒者，福智二因事理二智，隨應爲二。言非善法者，真勝義中無實法故；是名善法者，于方便道，寄言安立，令證得故。故論雲：安立第一義故。彼論下叁句釋此經文。長行雲偈言及離于漏法，是故彼漏非是淨法故，此即是清淨法故。依彼釋經善法、善法者雙牒有漏無漏善法；即非善法者非有漏善。彼有漏法，望無上果，不能爲因，故此不取。雖爲遠緣，非親證故。是名善法者結無結善故。論雲以決定無漏善法故，貞觀雙結者，以福智理事二門別故，此約同善，故合爲一。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；】
﹝演曰﹞下第叁施設大利法，前已學佛，證得正覺法報二身；次當學佛，以所得法施與群生，設大福利。前語具足，但令于語不執定能诠，著于法，未教被生；今此令自得勝覺已，廣爲余生施大法利，故有此文。
彼論爲斷第二十無記非因疑。疑雲：若一切善法滿足得阿耨菩提者，則所說法不能得大菩提，何以故？以所說法無記法故。
﹝演曰﹞小乘師等執名句等性無記故，故有此疑，雲何修學無記教法得大菩提？頌曰：
雖言無記法 而說是彼因
是故一法寶 勝無量珍寶
准釋上二句，隨他義答，雖是無記，而能爲彼大菩提因，以遠離所說法不能得大菩提故。下二句據自我答：汝小乘等教法無而記，我大乘性是其善故。一法寶勝無量寶，令知教善爲菩提因，成大勝利，亦與此同。此文分二，初施設法利，後安立第一義教授。
初中分叁，初舉劣，次明勝，後校量。意明持經既有勝福，應將此法，以利群生。
此初也。問：何故地前四重校量，舍身命等所況極多，此中唯說叁千須彌所校卻劣，有何所以？答：有叁釋：一雲：對所化生隨舉爾所，地前難化不舉勝福，而作校量，難以發心希求持學；地上根勝，少聞即悟，知經福勝，而行法施，是故不同。二雲：前後文中，隨舉勝劣爲顯經福，非彼世福，所能校量故。彼偈言，「一切世間法，不可得爲喻」，下更校量，皆應准知。叁雲：承前校量不分經福以爲多分；此分經福故，與前文亦無勝劣。
【「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，】
﹝演曰﹞次明勝，文准前釋。
【「于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
﹝演曰﹞此正校量分持經福以爲百分，全舉施福不及其一，千等亦爾，此中文略，魏本雲：百分千分百千萬分，歌羅分數分憂波尼沙陀分，乃至算數譬喻所不能及，貞觀等本廣略有異，教法不同不可一准，彼論偈雲：
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得爲喻
准彼釋意，上之二句明四種勝，下之兩句由四勝故非喻所喻：(一)者，數勝，如經百分不及一，乃至算數譬喻所不能及，故以數無限齊故攝得余數，應知。
﹝演曰﹞由無漏福，無盡法故，數亦無限，論以譬喻等數文同，所以合舉理實譬喻非數勝攝，此乃百千萬億等數不及，是爲數勝也。
(二)者，力勝，如經不及一歌羅分故。流支釋雲：梵音歌羅，如折一毛以爲百分，一分分一歌羅，此我翻爲力勝。新論名勢勝，勢即力義，以無漏善斷，或證理非有漏善力所比，並故雲力勝。
(叁)者，無似勝，論指如經數不能及，以此福德不可數故。
﹝演曰﹞准此數字應上聲呼，故新論雲：由品類別言此福類元不比數，前之福類如貴賤人不相比數故。梁本經說爲品類，此言無似，即品類勝。
(四)者，因勝。論雲：因果不相似，以此因果勝彼因果故，如經乃至憂波尼沙陀分不及一故。梵雲邬波尼殺昙，義譯爲因，舉因攝果，施因能招叁界果報，因果俱劣；經福出世，因果俱勝，故言因勝。論雲因果不相似，此因果勝彼因果故。
問：力類及因此叁種勝，何故經中皆言不及一耶？答：謂以初百千等數數彼勢力品類及因以爲多分，施福勢等，不如持經一分勢等也。論釋譬喻文易可知。梁本經雲：窮于算數力至威力品類相應，譬喻所不能及。言相應者，謂因果也。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』】
﹝演曰﹞下安立第一義教授，謂設法利度衆生時勿起生見，依第一義教授，地上諸菩薩類，應如如來度諸衆生，無實生想，故有此文。彼論爲斷第二十一佛能度生疑。疑雲：若是法平等，相無有高下者，雲何如來名爲度衆生，疑意佛及衆生不離真如，真如平等說無高下，如何說佛度彼下類諸衆生耶？頌雲：
平等真法界 佛不度衆生
以名共彼陰 不離于法界
釋意衆生假名與五陰共，謂于五陰共立假名，一名爲衆生名及五陰不離法界故，法界中無生可度。此依久機以教授，彼約初根以斷疑。此論二谛彼唯真谛，皆不相違。文分爲四，問、遮、征、釋。此問也。
【「須菩提！莫作是念。】
﹝演曰﹞遮止。
【「何以故？實無有衆生如來度者，】
﹝演曰﹞叁征四釋，釋中有叁：初順成，次返顯，後簡異。
此初也。真如理中一相不存，若依俗谛但有五蘊無實衆生，以天我故無實可度。依彼論解如次前引問：設謂實有而生度，很有何過失而遮止耶？
【「若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
﹝演曰﹞返顯也。此中雖無執字，意顯則有我人等執故。論雲如來如爾炎而知，是故若有衆生，如來則爲有我耶？此意佛一切智稱理而知，無中謂有，即爲妄執，違爾炎境；既無妄執，是故不見有少衆生如來度者。彼偈雲：
取我度爲過 以取彼法是
取度衆生故 不取取應知
﹝演曰﹞上之叁句正釋此文初句，五陰中有衆生可度者，此是取相過。次句以取五陰是衆生故。次句欲令衆生得解脫有如是相。即初句標，余二句釋，故爲過也。
【「須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』】
﹝演曰﹞第叁簡異，有叁：初佛知無，次凡執有，後破凡愚。
此初二也。言有我者，即是有我執，如來說爲非執者，若實有我可有執取，我體既無，故非實執，即是我無之執，名爲非執，而諸凡愚見道以前，起分別見妄，謂爲有橫生實執故。貞觀雲：善現，我等執者，如來說爲非執，故名我等執，而諸愚夫強有此執。此論雲：若實無我可言有我取爲離此著故，經言須菩提我取者，即爲非取，如是等。彼論偈言「不取取應知」故，此以何義，以彼不實義；是故彼不取，以不取者，即是毛道凡夫取而即是不取，故言不取取故。
﹝演曰﹞無實可取，名爲不取，即當非執。又言取者，凡愚取故，二論意同。
【「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】
﹝演曰﹞此破凡愚，因辨妄執，勿謂實有起執之人，故便破之，真谛無生，何凡之有？俗谛幻有，亦非實故，名非凡夫，此略無結。余本結雲：是名凡夫。魏唐本雲：如來說爲非生。彼論釋雲：不生聖人法，故言非生。若依彼釋，即非凡夫者，即是非生聖法之凡夫也。梁經此論俱雲小兒凡夫。魏本雲毛道凡夫生。流支釋雲：毛道領法心，小如毛孔道，即愚小義。此譯者謬。梵雲縛羅，此雲愚，以二聲相近，遂錯雲毛，正應雲婆羅畢栗托那，婆羅雲愚，畢栗托雲異，那雲生，總雲愚夫異生，此言凡夫，順方俗耳。
問：此非凡夫，與前衆生即非衆生何別？答：前是能信經人，此是法利所化，破執義同。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】
﹝演曰﹞第四攝取法身，前正覺處雖相法身而非正明具顯報佛，是無上覺因顯無上故明法身，又前雙明法報二身，以法身是本，今令攝取正觀正證，故此明之，其欲得色身，住中雖明法身因求色身，令欣真理而不取相說，是欲得色身住處，非欲法身，其欲得法身中所明叁種言說及福…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…