..续本文上一页众生之类是菩萨，净土七珍八宝是所受用，其中众生是所化度，若无智见谁能受用及能化度，故净智见为能受化，由达一切色与非色，理事等法亦能了知净非净土，所有众生八万四千心行差别，而为济利，故有此文。见即五眼，智即六通。论云：如来不唯有慧眼为令智见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。
﹝演曰﹞令其求佛见及智净，即是四智，一切妙用，略举照境，及他心智利他中胜所以，偏举其福自在具足。虽非是智因智所成，与智为依，明智必有所依之福故，合福慧名智见净。又佛三身具摄福智故，前令种智资粮，今说果圆令欣求趣，彼论为断第十四佛非能见疑。
论云：前说菩萨不见彼是众生，我为菩萨，净佛国土。以不见诸法名为诸佛，若如是者，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑，故说五种眼。此论意说净土之中有能受化令起欣求，彼论有此能知见故，勿谓诸佛都无所见，以遣疑意。疑除智有，即是上求。二论无违。
文分为三，初明见净具足，次明智净具足，三明福身具足。鉴照名见，决断名智，可受名福，离障圆明名净具足。
见净五眼即分为五：一段中先问后答：初中问云：颇同凡下见障内故有肉眼不？答：言有者虽以肉眼，通见一切，且顺浅知故答言有，又即诸佛利他德中亦有化身，父母所生清净四大报得肉眼，其天眼中准例可知。二并色质，涅槃经云：舍无常色获得常色者，是问肉天二体为同为别？答在因有别，处果无差，皆唯无漏，非实业感及修生别，不可佛身有粗细，眼照理名慧，观教名法，缘真缘俗一智义分。或时别起佛眼，即前四眼为体，遍缘一切总名佛眼。
然唯论中束五为四，谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。
色摄复有二种：谓法果，修果。此为五眼粗境界故，是初色摄。
﹝演曰﹞此四皆从所缘得名，以有难言，如来五眼得一切境如何，此中但言色摄故。论释言此五眼中具依粗显同类境说言初色摄，理实亦能取非色境，由是业感故名法果，由彼业体是法尘故，法名虽通此肉别称如言色处，别得总名天眼，依定起故名修果，因修得故如言修慧。
若尔如何得有报得天眼？答：阿那律等名为修得，设生彼王报所得眼，因中亦由修定而得，总名修得，论又释慧法二眼次第云：第一义中智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在法先非不见，如了诸行故。
论又释法佛二眼行相，如文可解。
准论下释智净中云：于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非眼，以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。
﹝演曰﹞以后例前，应言如来说肉眼即非肉眼，是名肉眼。由安立第一义故，彼法无实体故，无如其名有自体故，名之为非；随顺世间，为令修证，强立其名，是名肉眼。余四准此而不说者，同一住处最后说故，例前亦尔。彼论颂云：
虽不见诸法 非无了境眼
诸佛五种实 以见彼颠倒
释意以见颠倒故，名非颠倒，何者颠倒？偈言：
种种颠倒识 以离于实念
不住彼实智 是故说颠倒。
【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】
﹝演曰﹞下明智净，前之见净，鉴照于境，此随彼起决择，有情心行差别，染与非染，倒与非倒，皆悉了知，令彼彼心离诸散乱，证真境故，名智净住。
论云：为应知中证故安立见为教，彼彼众生寂静心故安立智。
﹝演曰﹞见为令知，智为利益故，彼论不分见与智别，但由五眼见彼众生种种心住，即是前明能见之智，后明所见之境。是故颂云：「诸佛五种实，以见彼颠倒」，余同此论。文分为三：初举智所缘境，次明佛能知，后征释所以。
初中有四，初因河辨沙，二依沙数界，三因界说生，四依生说心。
此初也。先问，后答。如来依俗有些言说故，说是沙；善现知心故，说如是。
【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
﹝演曰﹞依沙数界。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，】
﹝演曰﹞第三因界说生，第四依生说心。
【「如来悉知。】
﹝演曰﹞大文第二明佛能知：一则数多，二心法难见，佛智明了悉能知之。
【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
(编者注：此是按鸠摩罗什译本辑入。此句道氤之原文为：(从)「何以故(至)是名心住」。「是名心住」四字，现存六种中文译本中都无此译法。此件为炖煌藏经，故很可能是一佚译。)
﹝演曰﹞第三征释，所以于中有四，问、答、征、释。
初征问：多心难见，而悉知者有何所以？答中魏本云：如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。贞观云心流注：心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注。心流注，论云：心流注者谓三世心。若干种心者，应知有二种，为染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，谓过去等分，于此二中安立第一义故。
【「言心住者，即为非住。】
(编者注：此句现存六种中文译本中皆无，而在无著菩萨造，笈多译之《金刚般若论》的引文中则有。文可见《大藏经》1510。)
﹝演曰﹞此初所知心通染及净。染心共欲，与欲俱故；净心离欲，言非心住等。以住三世，住染及净，名之为住。据第一义说为非住，真胜义中无有染净心住相故，此意由佛见心非心，得真实理故，故能遍知，若取心相，触途生碍，不能遍知众生心也。是答前问。不尔疏略无所结归，彼论重约能知染心说颠倒故，何所以者？以彼染心能为障碍，正是所度，是故偏说不违此论。彼云如来说诸心住，皆为非心住者，此句示现远离四念处故，此以何义心住者？住彼念处，以离彼念处，故云不住。
﹝演曰﹞泛论心住自有二义：一者愚夫于境染著名住，二者贤圣观四念处住，亦名为住。今说染心离彼念住故云不住，是名为心住者，总结凡愚住于颠倒也。彼又云：又住不动根本，名异义一。
金刚仙释云：以四念处栖心真如理中故名为住，不为五欲所坏，又不为二乘所坏故曰不动；能与菩提为基，故名根本。
﹝演曰﹞三名虽异，然其所诠同目念住，故云名异义一。此即泛解念住异名也。新论稍别，应勘彼文。
【「所以者何？须菩提！】
﹝演曰﹞第三征，既名心住，复名非住，有何所以？
【「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝演曰﹞第四释。论云过去心不可得者，以灭故；未来者未有故；现在者第一义故。彼论大同。然云现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以无世观故。此论现在真无分别，彼论现在妄有分别，皆不可得。言无世观者，以彼妄心无三世法为所观境故，能取心成虚妄性。新论云：此显流转之心，是虚妄识性所缘，无有三世性故。
﹝演曰﹞非但心于三世不可得，其三世境亦不可得。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】
﹝演曰﹞智见净中第三福自在具足，所以智后明福身者，智为能导，福为所导；福为能资，智为所资，以二相须故次明之。又显见智别有总依福，若不具见智无总所依处故。有以此文属下好身相身者，不然，以前卷科配无上见智净云乃至，若此三千大千世界如是等，又科随形好身具足，但牒应以色身成就见如来等文论自配属，故知此文定属智见，彼论自下为断第十五福得非善疑。
论云：向说心住颠倒，若如是福德亦是颠倒，若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒，颂云：
佛智慧根本 非颠倒功德
以是福德相 故重说譬喻
﹝演曰﹞意明有漏福聚有所住故可是颠倒，无相福聚唯住念处不住染相，能与佛智作根本故，非为颠倒不遣。此论文中有三：初问，次答，后佛释成。问以宝供佛生无量福，当得成佛福身自在，可为多不？贞观云：奉施如来。
【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
﹝演曰﹞答也。问既总问，通真俗谛，答亦如之。
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
﹝演曰﹞如来释成。魏及贞观但有上返释文，无以福德无故下顺结文。
论云：于中亦安立第一义故，经言须菩提若福聚有实等，此意三轮体空不见实故，说福德多。若住三轮见实施等有限量故，不福福多，如是名为安立胜义，彼论意说有漏福聚是其颠倒，由住三轮得有漏果，但积聚义而非进趣，是故如来不说彼是进趣福聚，其无相福以是诸佛智慧根本故，说彼为进趣福聚，依彼释经，如文可解。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」】
﹝演曰﹞第三随形好身具足，前来既说有净见智及无相福，必有所变所生圆满相好之身，故此明之。又前严土学佛见智求福身已，此须严佛所有形相，然虽上求，不能称实，除彼局执，但谓佛有八十随好、三十二相即为圆满。然法身体其(编者注：「其」疑是「具」)恒沙德，报佛相好如所证性无量无边不可形相求，不可执心取故。
有经云：文殊师利菩萨云：如来相好无穷无边说不可尽；顺世间法，是以略说三十二相、八十种好，是故今者，欲令真严及以真观，须无分别，称实相严意如严土，故有此文。彼论谓断第十六相好非佛疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛？是故说非成就。色身非成就诸相得见如来，此论观无相以上求，彼论中即法身而是佛，二论俱明法、报二身义不相违…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…