..续本文上一页四。(五)一切菩萨证道平等，共所证故，即彼第五。
佛地论说：十地菩萨证得十种平等性理，名平等性智，与此相摄，思唯可知。若依此论，前卷科释证道住处中云：妙身者，谓至得身成就身，得毕竟转依故；大身者，一切众生身摄身故。
﹝演曰﹞由修二智乃至十地所应证理，皆悉圆证，能得法身，名至得身；报化二身名成就身，或自受用及真如理合名至得，依金光明经俱名法身故，他受变化名成就身，即摄四佛总名妙身，言大身者，由得五平等故摄一切生与己无别，以己自体能摄一切，故名大身。妙身通摄理智二种大身，唯在平等真理，然非圆满，满在佛地。此说分得，能毕竟得，非是已满。彼论颂云：
依彼法身佛 故说大身喻
身离一切障 及遍一切境
功德及大体 故即说大身
非身即是身 是故说非身
﹝演曰﹞已前说言一切诸法即是佛法，彼真如体如来所证，今显如体即是法身。譬如有人其身妙大，即彰果位所证法身，此论证道能分得故，亦通因位兼能证智，名妙大身，具义而论。因果理智俱法身故，彼论因前诸佛能证而有此喻，唯说果位真如法身各据义明不相违也。其释颂文如彼，长行文易可解。上二句说喻之意，下六句正释经文。于中分二：初四句释大身。大身有二义：一者遍一切处，二者功德大。此二种义，由离障证。后二句释非身，非身者无有诸相，大者有真如体。
【须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
﹝演曰﹞善现答成。论云：于彼身中安立非自非他故，此意据相而说，唯是菩萨所得之妙大身，非余能得此妙大身，然于真理不可说，是菩萨之身非余人身，以真如理遍一切故。言非身者，非自他身故。故论云：于彼身中，安立非自非他。故上释非身，言是名大身者，以随顺世间施设言说，名妙大身。彼论云：非身者无有诸相，是名非身；有真如体如是即名妙大身。
问，此与山王何别？答：依此论前约报化成熟众生，此约证道通明理智，彼论前约报身明无取说，今依法身喻显真如。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。】
﹝演曰﹞自下离慢非证真者，尚(编者注：「尚」疑是「当」)随于真无有能所，有能所者即障证真得圣证真理，应随真不起我能行菩萨行及度生等；若起此者，必不见真如，以颠倒故，障后真理。由彼菩萨得真理，已于后散心起俱生慢，云我能行，得证真理。今为断故，有此文生。然此慢者，是所知障，以烦恼名说第六识俱，八地以上方永不起，第七俱者，至金刚喻方永不行，此所说慢，且约第六起我能等非七行相故，前七地起慢之时必不证真，自谓证真为非菩萨，非不起时亦非菩萨，唯识论等皆说十地断所知障，不断烦恼故，彼论自下为断第十三行愿不成疑。论云：若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故，诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行，净佛国土，明虽修行而无颠倒，以释前疑故有此文。此约除慢彼除颠倒，倒即想倒，亦所知障，既除慢倒，以破疑情，同是一义。支分有四：初告，二征，三释，四结。
此初也。前说如来能证真如，具妙大身，非身名身。菩萨亦应称彼真如，不起慢倒，故言亦如是。若言我能灭度众生，不称真理，非菩萨也。
【「何以故？】
﹝演曰﹞征非所由。
【「须菩提！无有法名为菩萨。】
﹝演曰﹞释云：以菩萨名圣假说，无有一法，别名菩萨，榄五蕴成。又真如理中无菩萨相，持何起慢。
【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝演曰﹞结，非但菩萨无其实法，乘明一切诸法亦然，人法二我，二俱无故。论云：若菩萨有众生念，则不得妙身大身故。彼论颂云：
不达真法界 起度众生意
及净佛国土 生心即是倒
﹝演曰﹞由起倒故，非真菩萨。此颂通释净国土文。
问：上依此论证道住处讫，其此证道定是何位？答：此有二释：
一云此通十地，说妙大身通十地故，其所离慢，诸地所断所知障故。又五平等与十相摄，非唯初地有此行相，平等遍在十地中故。
若尔，如何前说净心地狭，初后阔耶？答：地前行愿弘广，佛果亦尔，十地位中近求后地，有分齐修一如一行，分分修证故名为狭，其究竟地唯在佛果。
一云净心唯是见道，如来地者是修道，从果为名名究竟地，如圆满持为证道故，起加行资粮为究竟故，修六具足如见修俱见理，见道得见名十地皆净心，唯初净心地。若十地皆是净心，净心地后更何所作？又应净心阔，信行地净心二劫信解一劫故，三地阔狭，非唯说教，亦兼行故。
评曰：后释为胜。以究竟地净佛国土等，多约菩萨以显其行，若唯佛果何论菩萨，又既名为上求佛地，如何说是佛果位收，又准三问唯在因中不应答中，尔许经文唯在佛果，佛果圆满非所劝化，因何广说，故广说者对诱十地虽谈果德，约所被人乃居因位，若不对因唯谈果者，起悬崖想，何所造修。
若尔，平等通诸地，有及说离慢如何通会？答：以初所证与后体同，言得平等，非净心地，可通于后。其所离慢在见位中理然，非有经文指说见道无慢，令前后位，诸菩萨等同证真位，不起于慢故，文但是见道位收。
问：何故此经广明地前及以佛果，既对十地何不广明十地行耶？答：经宗为明种性不断，果是所绍，发心已去，是能绍继，举果令求地前难修，广辨令学不断义成故。修十地而不广辨，由此名为金刚般若，以初后中阔狭异故。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】
﹝演曰﹞自下第十八上求佛地住处，八中究竟三地之中是如来地，上明地前及净心地，今辨果德，令欣求趣十八之中，据能行人名为上求，八及三中据所求果名为究竟及如来地。
唯论下文有六具足：一国土净具足，此等文是；二明五眼等为无上见智净具足；三佛可以具足色身见等名，随形好身具足；四如来可以具足诸相见不等，为相身具足；五勿谓如来作是念，我当有所说等，为语具足；六佛得阿耨菩提为无所得耶等讫至经终，为心具足。以此六种摄佛身中转依具足，自利利他无不皆尽，将欲求佛先严净心，严净心故则佛土净，佛土净故则智见净。境能生心故，先明土心为土本故，次明心由心内净外严色身得好及相。此四自利，自利德圆，云可利他，利他之中，先粗后细，语先心后。又解此六皆为利他，即由利他还成自利，此释为胜。理应先辨佛之身心方明净土，先明土者，以诸菩萨多欣净土，愿求生故，最初明之，为众生故，愿取佛国，依境令生能见之智，见智既满，现妙色身，身不徒然，为生说法，为他演说，须运慈心摄，取法身施设大利，还令有情展转证悟，种姓不断，义在于斯。是故佛地分之为六，如是次第，上求之由应辨离障少故，不明但明于行。
又六具足初一依报，后五正报。正报之中三业，随智慧行，故以见智为先，即所随智慧，后四如次身语意业，即是能随相好二具同身业故。有义虽此所被通于十地，然六具足对八地已去三地以明。所以然者？纯无相修，顺经宗趣，是故前举燃灯佛等，正对三地，令七地前趣向修证，即有两重：一对三地令学佛地，二令已前学彼三地。若不尔者果德极多，何故偏明六种具足。谓前四具足，对第八地相土自在，在此地故，其见智净是能受用。语对第九地具四无碍法师位故。心对第十地大法智云金刚心故。
初国土净文分有四，初举执显非，二征非所以，三正释严土，四结真菩萨。
此初也。论云：为净国土三摩帝故，经言乃至则非菩萨，此义为于共见正行中转故，为断彼故。
﹝演曰﹞即是正修无分别智相应等至，除彼二执而作真严，言我常者是人我执，庄严佛土是法我执，二执既起，不证于真，则非心净，岂能严土，故非菩萨。依贞观本，此云菩萨亦如是，谓既一切法无我故，菩萨亦如是，应无我相也。
【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝演曰﹞第二征。何所以故，非菩萨耶？第三正释严土。贞观双牒，单非双结。魏本双牒，单非单结。此三皆单，其双举者，谓有相无相二严，或能所严故。佛重牒无相为真，有相为妄故。佛单非于无相中言说安立，令庄严故，双牒结之。
论云：安立第一义俗谛可严，真中无严名第一义。是名庄严却结俗谛，此中通严四身净土名具足故，前净土文为因位不名具足故，前愿净佛土为地前故，说除小攀缘作念修道，是今在地上前障已除，但有俱生我法二执，复令除断而求佛地，故与前别。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝演曰﹞四结真菩萨，不言我能，是达生空；无土可严，是达法空。如来说为是真菩萨。返显有执，不达二空，非真菩萨。依余本经有，二无我及二菩萨。淮此论释者：一者人无我，二法无我。即由二无我，故显二菩萨。今但总举彼论云：「生心即是倒」非菩萨者，起何等心名为菩萨，即指此文。又颂言：
众生及菩萨 知诸法无我
非圣自智信 及圣以有智
﹝演曰﹞详新旧论释此意者，一知所度众生无我，二知能度菩萨自无我。故言无我，无我圣及非圣二种菩萨，以有智故，能以自智信解于彼二无我，故名二菩萨。即彼凡天亦名世谛菩萨，圣人亦名出世谛菩萨，是故重说菩萨，菩萨。
问：彼论前说严净佛土亦是断疑，今亦断疑，二文何别？答：前除无所取净土疑，今除无能严净土者疑。此等诸文由闻前说无菩萨故，应无利生严土等事，即执有能行，返疑说无能行。今答令知实我，是无假我修行缘和方便，此即是有，然不见身土为能所严，以顺无相当成佛果，真严净土与求佛地，亦不相违。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」】
﹝演曰﹞下第二无上见智净具足。前求佛土，佛土体通情与非情，如说…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…