..續本文上一頁聚遠絕高勝故，此中阿僧祗劫者，乃至燃燈佛故，應知過阿僧祇者更過前故。
﹝演曰﹞明經威力，所有福聚遠絕高勝，言過去無數劫者，謂金剛定乃至七地滿心爲一阿僧祇，逢燃燈佛，非此所論，今取燃燈佛以前，二僧祇劫所修供養，除持經外，以用校量故。余本經皆有兩重僧祇，燃燈前爲一重，燃燈佛後爲一重故。貞觀本雲：先複過先，此言無量阿僧祇劫，是總言也。以有經言未逢燃燈佛，心有所得，不蒙受記，將入八地，逢燃燈佛，得無生忍，無所得心，方蒙受記。是故不以燃燈佛後功德校量，以無相修即慧度故，以前雖有學無相時而不相續，猶有加行，故功德劣，故有論言：入第八地，一刹那中所有功德，勝前兩劫，正同于此。又說兩劫所修供佛色相功德，不如其中持經勝福，彼順世間有爲之相，還招色身故福爲劣，此生叁慧斷惑證理，連(編者注：「連」疑是「速」)證法身故福爲勝。然彼劣福，皆七地前，八地已去，純無相修福慧通故。
所逢佛數，經本不同，數有大小，不相違也。那由他者，唯法華經即是諺數，依此方數億兆，京諺十二而數，即爲極少。依華嚴經，從一百洛叉爲一俱胝，俱胝俱胝爲一阿庾多，阿庾多阿庾多爲一那由他，而法華經以此方大數目那由他，理實應依華嚴經數，然此佛數且舉一位所逢之佛，據二僧祇。非唯爾所，此古釋雲：通舉因位叁僧祇劫以用校量，若爾即但應雲我念過去無量劫等，何須別舉燃燈佛前？亦有釋雲：由供養佛但是福因，持經智因，故不爲比者，不然，若但智因，而非福者，何故持經，二論解爲攝福德聚？故知持經福智俱生，但順無相法身故爲殊勝。
若爾，何故頌雲「福不趣菩提」？答：以施等有相福，不趣菩提，非爲持經無相不趣，以福智二菩提，正行感法身故。
問：余本燃燈皆言前先，何故趣經乃言佛後？答：彼譯經主取意有殊，以在過去故名爲後，如說未來名之爲前，約向背說未來，向前背過去故。
論雲親近者，供養故；不空過者，常不離供養故。即以常供養釋不空過。
【「若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
﹝演曰﹞校量顯勝下位有情惡世持說，勝佛兩劫修因，勝福顯經威力，所以如前彼論第八複能速證法。釋雲：此是速證菩提法故，以多福德莊嚴，速疾滿足，故與此意同。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
﹝演曰﹞第二辨福德多，以福廣多，非情計境，若具說者，新學菩薩二乘凡夫，即便迷悶，心發狂亂。論雲：此顯示多故，或爲狂因，或得亂心果，應知：一爲狂因，生狂病故；二設不狂，亦生亂心果。故不具說，彼論可解。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝演曰﹞第叁何人能說，論雲：此叁威力及彼多等何人能說，是故經言等。此顯示彼福體及果不可測量故。此意是經文義福因之體及所得果，皆離心言不可思議難可了解，誰能演說，唯佛能知非余所測勸，但持宣布當勝果，彼論第九成種種勢力得大妙果報。釋雲：所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等，成就勢力故，總是複成就何業訖，由如是事故持經勝。
問：前說經力能斷有漏，感得法身，如何今說得人天果？答：如無漏業資變易生，爲斷于彼，號斷有漏，據究竟說，何妨疏緣能感世果。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
﹝演曰﹞下第十一遠離自取障，第十五遠離喜動住處，暖頂二位觀所取無作，四尋思觀時節稍長，前文爲入暖位人說，彼位依修已得，修慧觀所取，無安立有情而作利益，分別二執雖皆折伏，俱生二執猶有少起，我能住心，修行伏障，度衆生等名爲自取，今爲治此，故有斯文。
論雲：何故複發起此初時問耶？將入證道菩薩自見得勝處作是念，我如是住如是修行如是降伏，我滅度衆生爲對治此故，須菩提問：當于彼時，如所應住、如所修行、如所應降伏及其心？世尊答；應生如是心等。
﹝演曰﹞所住所行所降者是所取，及心者是能，所取未全除，能取全未伏，于執心中，二取皆起，有我能等，前卷名爲于證道時喜動者，由能修慧，下品尋思觀無所取，遂生我能我得之慢，自恃高舉，喜躍掉動，正在暖位。斷此喜動即入頂位。此卷初名離不自攝，以煩惱生放逸，其心不自修攝，攝持謹攝令入頂位，重觀所取無能作，上品尋思觀，即名自攝。彼論雲：何故前說叁種修行，今複重說此有何勝？頌曰：
于內心修行 存我爲菩薩
此則障于心 違于不住道
釋意菩薩于自身修行生如是心？我住大乘等。有此分別，障于菩提行。
又雲：障何等心？偈言，「違于不住道」故。近違頂位，遠違初地，不住之道，即由暖位猶存我心，生如是慢障入聖道，故今破之。
故論偏指：實無有法，名爲菩薩，發阿耨菩提等。此文正破我能如是與此論同，然彼略無別起疑文。
謂有疑雲：前說菩薩都無所住修行施等，若爾，則應一切無住，如何初說應如是住、如是修行、如是降伏，爲斷此疑。再興叁問答，以雖說住不言我住即是爲斷，第十一應無住修疑而有此文。
問：觀此下經問之與答，一同前文，既爾，即應是兩周說，如何前雲非兩周耶？答：文雖似重，所爲對治，其意全別。且如叁問，依此論說，通凡聖位，答亦如之。文皆有不名重說，所爲別故。
又如于十行位多行勝行，遂有動生，我能如是故。將入十回向，先除彼慢，爲說修道得勝無慢，令其進入，令得暖位，亦複生慢故，令除之，而進入頂。
以此唯知：經初問者，未入佛法，先有慢等，我能如是，住作業等故。初問答勸發勝心，先教無相，令其發趣；今將入聖，彼得勝道，斯慢更生，將欲革凡，爲障既重，故再興問；今(編者注：「今」疑是「令」)斷進修。彼論初問除其所度中慢見，及所度無同己樂，非恒救濟。今問除其我能度心。又前于所住所修所伏中不住，今于能住能修能伏中不住。故文似重，意義全別。
若謂彼論判二周者，何故經文唯有答住而無修行降伏，答處又准兩論，皆唯問此一段經文再說所由？答雲以除我能住修等兩論相似，若從此去迄至經終，爲第二周，即應總相生起第二周意，何故唯問此一段文，是故經文非兩周說。
文分有二：初問，後答。此問也。論雲：將入證道菩薩自見得勝處，更作是念：我如是住、如是修行、如是降伏心，我滅度衆生。准此應問：雲何能滅度衆生？若別開者，叁爲自利一爲利他；若合說之，叁種俱通二利。所攝經據合說，論據別開，此中問意：菩薩住修降伏叁心既能如是，爲作我能住等修，爲不作我能住等修？以居暖位，尚有二取；今令除之，故發此問。彼論意同。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。】
﹝演曰﹞下答分二，初答所住等叁對治所取，後辨能行者無正治能取，待所立能所亡能滅故。初中答叁即爲叁段。
此初答住，佛引十地菩薩勝行，爲欲除破彼能所執，令進入頂，故以爲答也。
【「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
﹝演曰﹞答修行問，即不見有所度衆生，所取既無，能取甯有？
【「何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
﹝演曰﹞答降伏問，若住真道得無所得，則無我人衆生等相，是真菩薩。今勸地前既欲趣證彼真無住，應當如彼真無住者，不有此想而爲降伏。論雲：若菩薩衆生等想轉者，爲顯我執取或隨眠故。此意衆生想轉者，顯是我執分別現行；設無現行，由有種子，亦名我執。二乘無學，至此位中，雖無人我，而有法我。現行種子由此等故，非真住道故，應降伏而入真住。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
﹝演曰﹞此正對治能取心也。真住菩薩不見有少法是能行者；亦不見有少法而是可取。生于喜動，我爲能得，彼爲所得故，若有此能住所得心等，現前應觀無有少法可名能發趣者。故此對治我是能住，我能修伏等，而生喜動。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
﹝演曰﹞下第十二離無教授障，第十六求教授住處。既住頂位觀所取無，將起忍及世第一法中，即無所取；觀能取無及單雙印入于真聖證道之位，若無教授不能進成。故引燃燈以顯教授，我住八地尚遇燃燈，以求教授，進入上位；況猶住頂，不求教授，規上法耶？不求教授，是所知障。爲離此障，說此經文。前據正行名求教授，今約所除離無教授，互舉能所亦不相違。
彼論斷第十二菩薩修因疑論雲：此中有疑：若無菩薩，雲何釋迦如來，于燃燈佛所，行菩薩行？爲斷此疑，以次前文實無有法發菩提心者。若實無菩薩，雲何于燃燈如來所，昔修因行，明燃燈所亦無有法，以答此疑。此論令求能教授人以希教授引生勝智；彼論約明教授之法無少可得，以破前疑。各據一義，文分爲叁；初問，次答，後佛印成。
此初也。于彼佛時，實道理中頗有少法爲勝修行，而能所證佛菩提不。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
﹝演曰﹞答准問可知。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝演曰﹞下佛印成。文二；初總印，後別成。
此初也。
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝演曰﹞下別成中，依此論科展轉釋疑。文分有六；初無法得授記，二真如不可說，叁佛不得菩提，四遮止增減執，五真如遍諸法，六安立第一義。
初中有二；返釋，順成。
此初也…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…