..续本文上一页，以无实故，由是一切众生即非众生，明人无我故。论结云：如是明法无我、人无我。若依此经，初法后我，文更明显。梁周二本，此下云何以故者，诸佛如来远离一切相故，余本并阙。准彼论引应合有之。论云：此句明彼二相不实，若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。
﹝演曰﹞显佛说无由自内证如证而说，或前二无佛自证达令为汝说，劝彼发心修行之时，有众生相违观二我无，勿生嗔恨。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝演曰﹞次令信受而行于忍，世善贤良犹无诸诳，况乎大圣，对诱天龙有四谛语而为诡说。论云：真语者为显世谛相故；实语者为显世谛修行有烦恼及清净相故，于中实者此行烦恼，此行清净故；如语者为第一义谛相故；不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。
﹝演曰﹞初总说俗谛，二别说俗谛，三总说真谛，四别说真谛。别说俗中，此有为行烦恼，此有为行清净，或此行生烦恼，如为名利行；此行增清净，如舍名利行。别说真中，依真修行有所断烦恼，有能断清净。或依真谛而修行时，此行生烦恼，如有住心施；此行增清净，如无住心施。今劝菩萨依真谛修应信生忍。此不诳语者，即属不异约口名诳，约心名异。彼论自下为断第九道非作因段。论云：此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？颂云：
果虽不住道 而道能为因
以诸佛实语 彼智有四种
此有二释：一云谓诸圣人以无为法而有差别，即无圣道云何观二无我，利益众生道能为彼因，为破此疑故说四语，以佛真智证理无言后得如证而起言说，真无取得，俗谛离妄，方便因缘，修二无我，非不为因，得佛果也。显佛能知彼道为因，故说四语，以断情疑即令生信顺，修无我果之因道而生于忍，与此同也。二云：证无为时，但用真智，不用言说之道，即谓佛说持经功德为法身因，是其虚妄故，说四语除彼疑谤。前解疑从忍起，后解疑从经起，观彼论意，后释为长。此由境四故有四智，由智有四故起四语，颂云：
实智及小乘 说摩诃衍法
及一切受记 以不虚说故
一实智即菩提，二小乘，三大乘，四受记，如次四境皆不妄说，以配四语。除此已外，或假设说，于小乘等说苦谛等，大乘中说法无我，如受记即是说三世事，决定无谬，如彼义而说不颠倒故，今说菩提及以大乘劝信佛语。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝演曰﹞后遣执著，论云：说此真语等已，于此中如言说性起执著，为遣此故，经言如来正觉法及说于中无实无妄。无实者，如言说性非有故；无虚者，不如言说自性有故。此意以见佛证二无我理，说二谛语，便执此言诠著彼法定实相属，故今破之。可言之法无，故名无实；离言智证不可名法有，故名无虚。魏云所得法所说法。贞观有二：所证所说所思智所契证，言所诠说心所思虑，此中总云所得即所得法名为此法，彼论颂云：
随顺彼实智 说不实不虚
如闻声取证 对治如是说
﹝演曰﹞上二句正释经文，下二句明遣执著，准彼释者，以所说法不能得彼证法，故无实；以所说法随顺彼证法，故无虚。说此意者，不应如所闻声而取证法，又亦不应离所说法而求证法，以随顺故。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；】
﹝演曰﹞大段第三对治乏受用苦因缘，由著未来果而行施，心有相故，果有限量，受用便乏。即心住著，是乏受用因缘，所乏受用，是外资具增上果摄，依此论解，前不住于事行施，是布施度，今于未来果说不依彼论自身名事，此中说是乏受用故，若不住施外资不就，外资不就因乏与果，翻前可知故为对除，有此文起，彼论内下为断第十证如不证疑。论云：若圣人以无为真如得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心，得佛菩提，佛菩提则非不住，若一切时一切处实有真如，何故有人能得，有不得者，此中行佛菩提四字，通上下用，依彼新论云：如何佛果以无住心方能证得，非有住心也。此有二问：一问有得不得？二问不住心得、住心不得？总举一颂，以答二疑云：
时及处实有 而不得真如
无智以住法 余者有智得
彼释意云：真如虽复遍于时处，无智者住法故不得；有智者不住法故得。此答初问。又心住法者，不清净故不得；不住法者清净故得，此答后问。彼总结云：以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文，此约修行以起说，既以不住行彼真如，常果无限不乏受用二论无违。文中有二：初法喻明无智不得，后法喻明有智证得。若依此论，初明有相著果报施，即是所治乏受用因；后明无相不著事施，即能治行。
此初也。初法，后喻。论云：若为果报布施，便著于事而行舍施，彼于异施欲乐苦受中不解出离，犹如入闇，不知我何所趣，彼欣乐欲乐亦尔。
﹝演曰﹞欲乐苦受是当来果，与施异时名为异施，彼当欲乐是胜义苦，有漏皆苦故名苦受，非是三受之苦受也。经言如人喻，无智者由无智故著果行施，名为入闇，无所见者，喻不见真理故，不求出离如在闇室无所见故，盘旋在中，莫知所趣，无智亦尔。由著相施，当果有限，受用匮乏。
【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
﹝演曰﹞有智证如，不著事施，即能治行。初法，后喻。论云：彼无明夜过慧日出已，种种尔涅槃如实见之。喻言如人，即有智者，言有目者，慧俱心等，日光明照，印喻智慧，种种色者，喻真如等种种理事。所除闇相即前无智。余本说，为夜分已尽，由不住绝得无限果受用无乏，又释若住于事，执有实境，不见过患而受用之，于中生忍，如人入闇；若不住法，不执境有，于中行忍，如目得自见种种物，由见过患生知，是故虽乏不苦故，能对治乏受用苦，起安受苦忍。前释据当果受用不乏，此解据现虽乏不苦。彼论颂云：
暗明愚无智 明者如有智
对法及对治 得灭法如是
颂初二字总举明暗喻也。故长行云，彼暗明喻者，相似法故，已下别释，闇喻无智，明喻有智。对法即是能对除，慧日喻慧体日喻慧用，虽俱是慧，体用不同，分为二喻。颂言「对治」及「灭法」者，即所对治闇相灭也。故云夜分已尽者，如所对闇法尽故。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，】
﹝演曰﹞第十为离阙少智资粮障，即第十四离寂静味住处。前福资粮有三住处：初亲近佛行供养因，次修因时少欲劝进，后劝行忍。所以然者，由供养等故，值佛闻法，当得净土珍饶乐，备由少欲等故，麾空出宝，果报不断，所作究竟好为胜事，由谛察忍故为他说法，所言诚谛他皆信受，由耐他害故眷属围绕，相好庄严，由安受忍故，生死不拘，随类化物无苦逼恼，皆福德明故有三文。
下修智因亦三住处：初舍定味，次离喜动，三求教授。初勤依经而舍静味，持读为因，发生修慧，前资粮道虽复总为无相理观而修，等至由耽定味尚未别修，从此已下，是加行道，别修理观，初得修慧在暖位中，次由得智名位，既高我慢便增，遂生喜动，为离此故，有第二文。喜动除已入于顶位，后为得入忍第一法，然外求良缘以希已授，此后邻近即入初地证道住处，非求第一法，后更求教授，唯一刹那即入见故，故求教授在见位。前暖顶两位观所取无，初作难故；今至忍位，即所取无，顺观能耶？世第一法二空双印因成满故，前修福德在四位，前诸回向位，今修慧正入四位，即是第十回向未心。
由此准前文亦三段，初文之中大分为二，初明五种殊胜功德，劝舍味定以修慧，后我念过去下重释，五中第二福聚前离少闻多，是闻思障，虽已令离，犹有分别二障，微起俱生二障，多数现行，未能别修无相修慧由阙此，故不得证真。今为令于修慧位中别观真理，令分别障一向不行，俱生二障亦能渐伏，速入见道，故有此文。前言寂静味者，爱味禅定体即是贪，由爱定故不肯修慧，此名智障，即彼贪也。或此正邪所知障体名为智障，前烦恼障故，此所除通二障，摄彼论为断，第十疑中大分有二：初正断疑，后校量显胜。前断疑讫，自下校量，彼先问起。颂云：
于何法修行 行何等福德
复成就何业 如是说修行
﹝演曰﹞初句问修法，次句修益，次句修用，后句总结。即于此经续诵受持以生修慧，修慧功德所作胜业而生，下文正与此同，先依此论总申经意云：此中为离三摩提攀缘显示，与法相应有五种胜功德。
﹝演曰﹞三摩提者，等持义；攀缘者，作意义。对法论云：得定心者，名得作意，与法相应者。法谓经教，此中令离不顺教法，一向专修等持，作意贪著禅味，是菩萨缚，故劝令离之。与经相顺而修作意，能除乱障，有五功德，发生修慧，以愚断痴非是总令不修于定意，欲令其顺法修定，定生修慧故，行者必须止观双运故。
五功德者，论云：(一)如来忆念亲近，(二)摄福德，(三)赞叹法及修行，(四)天供养，(五)灭罪。明此五种，即分为五：初中分二：初所修法行，后佛念亲近。
此初也。彼论于何法修行，即此如来忆念；次得何等福德，即此摄福德；后成就何业，即此叹法修行乃至重解前福德文，皆属第三。彼先答于何法修行，颂云：
名字三种法 受持闻广说
修从他及内 行闻是修智
谓于此经名字教中三种修行得成闻慧：一受，二持，三读诵。即颂中「受持闻广说」如次配之，三皆闻慧，前二闻慧依总持生，第三闻慧依广闻生，彼云广多读习亦名闻慧，此简有部，彼宗读诵三部经是生得慧，大乘异彼，故言亦名闻慧，切显少读不解义理生得慧摄，虽依名字而生三行。
复问：修行云何而得？即颂下二句答：谓外从他闻，内持不忘，数数思惟便生修慧，此中具足三慧四亲近行，依中边论十法行中开读诵为二，合受持为一，与彼论不同者。彼论云：受持修行，依总持法故；读诵修行，依广闻…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…