..续本文上一页成自苦缚。又自他身，性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，宁增彼苦。二乘自利，尚不苦他，我既利他，应忍他害。作是思已，应修五想：一亲善想，二唯法想，三无常想，四有苦想，五摄受想。此于他害不生我想，即五想中唯法想也。由修无我唯有法故，不报彼怨，生初忍也。唯此余忍应有起缘略故不辨。又解即前割截及耐怨忍，是余二种之所起处，不离此故，由斯贞观：我于尔时，都无有想，亦非无想。此本经中阙无此文。准论释者，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。
﹝演曰﹞即余二想于忍度中不执法有，及非忍中不起无执，而常修习合是谛察法忍想。若执法无，总拨无体，不断不修不欣不厌不欲利乐，是故复令不住无想。维摩经云：但除其病而不除法。又非度者，即前非忍辱波罗蜜，非有别法。
彼论云：此苦行胜彼舍身，何况离我相嗔恚想故，又此行无苦，不但无苦及有乐，以有慈悲故。如经我于尔时无我想乃至无想亦非无相故，此明慈悲心相应故如是说。
﹝演曰﹞彼离我相嗔恚相，释经无我相等。又此行无苦等，释经无相，虽为苦行不见苦相，不但无苦及有乐等者，释经非无相，以有慈悲共乐和合故，与此论别。又解彼文，不于忍度生有苦想，故言无想，不于非波罗蜜外众生中起于无想，不救不化，由见生苦而行拔济与乐想，应而起慈悲云非无想，正当此同。又此三想，如次能生彼三种忍，无相者安受苦忍，以不见苦有寒热等想苦故，又此三相，初一离我执，后二离法执之中有无别故，皆令离之，非全执无即为真忍，故言亦非无想。
【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
﹝演曰﹞返显也。先征，后释。何所以故，知于彼时无有我等想耶？具征之想，释但显初，以影略故，嗔由我见生，若有我见，应生嗔恨；恨依嗔立，怀恶不舍，结怨为性，即随烦恼，嗔恨既无，明无我想，由如是故，行忍度时无我想等。
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝演曰﹞第三明如忍差别，即种类忍，论云何者种类忍？谓极苦忍、相续苦忍。此意极苦忍者，谓割截身分；相续忍者，谓于五百世作忍辱仙等。非唯一忍名为差别，生生常行前后相似名种类忍。论中欲辨忍差别故，更举割截理实属前。言忍辱仙者，慈悲人也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】
﹝演曰﹞第四对治示忍因缘，由三想生：一住流转苦想，二住众生相违苦想，三住乏受用苦想。由初想故，不发菩提心，即不能忍生死流转，不起安受苦忍，及谛察法忍，住众生相违想故，见怨害苦，不起耐怨害忍，住乏受用苦想，亦不能起安受苦忍，不能忍受寒热饥乏等故，今为对治此三想故，令生胜忍。初流转苦通三界，是行苦；后二苦唯欲界，色界已上无寒热乏少等故。然依相增众生相违是苦苦。乏受用是坏苦。又流转摄五苦，谓生老病死五阴盛苦。众生相违摄怨嗔会苦，爱别离苦。乏受用摄求不得苦。
前明忍相中论解有二耐怨谛察，今明对治不忍因缘方解安受苦忍，或初流转苦相虽亦不能起安受忍，而今意即不起谛察法忍，由不谛察二空道理住流转想，或一向厌求自灭度，或由住著流转苦生，皆障菩提故，正对治令不住著。
以下第三别解对治之受用因安受苦故。问：准论下解明暗喻中，唯据当果名乏受用，亦无安受苦忍之相，如何说是安受苦忍？答：下有二意：一令当果不乏，二虽乏受用而不生苦，不住相故。故论说为忍苦住摄对治，此三即为三段。
初对流转苦因缘中分四：
初总标，二别释，三重成，四结劝。
此初也。论云发菩提心者，以三种苦想故，则不欲发心，故说应离一切相等。此中一切想者，为显如是等三苦想也。
﹝演曰﹞大发大心，要起慈悲救济含识观诸法空，解苦无苦，方于生死长时救度共证菩提，永出流转。若见三苦起逼迫想，如人畏时，非人得便。如是菩萨畏生死故，六尘得便，自受流转，安能救人？或见苦想，自求涅槃，不能息他流转之苦。或见苦相，相缚缚深，复增粗重。或全诽拨，邪见流迷，常处生死，不能自息流转之苦。是故发心不起三想，免受流转，名为对治。其不发心，是流转苦之因缘也。
问：此言邪三苦相障，发大心，劝离三相，发菩提心，若尔，应是三苦对治，如何唯说对治流转苦因缘耶？答：理实发心能治三苦，由发心者起三妙观：一厌生死即除流转，二愍众生即除相违，三求菩提即除乏受用。况此说为离三想故应治三苦，而言唯治流转苦者，总别异故。谓发心是总离一切相，余二是别各离相故，所治亦然。流转是总，余二苦别，以总除别，故不相违。
问：不发心障以何为体？答，即法执三想及痴贪等一切二障以为体性，近流转因，正是无明，无明缘行，故受流转。痴之根本，即是智障，三相心是。由此离相发菩提心，痴等自灭，无明灭故，乃至老死亦复随灭，流转自息故。彼论云：若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦在欲舍菩提心，为彼故说应离一切相，发心等，偈言。
为不舍心起 修行及坚固
为忍波罗蜜 习彼能学心
﹝演曰﹞准长行释上二句问，下二句答。一问，为何等故心得不舍菩提相？二问，为何起行相而修行。下二句答：为忍等者，谓以无我等相而发心修行也。然准彼论初地以去证第一义，所得忍度名不住心，举此为证劝，彼地前菩萨发心，亦离一切相故云未生第一菩提心者，有如是过，为防此过等。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】
﹝演曰﹞二别释不住于相，令离相缚及粗重缚，由执相故，使为境相之所拘碍，于生死中生粗重缚；粗重缚者，不安隐性，不调柔性，无堪任性，身心劳倦疲之性故。有经颂云：相缚缚众生，亦由粗重缚，善双修止观，方乃行解脱，如观戏调境，相拘心耽嗜，不已便生劳倦，后休息已，方觉疲乏，此想拘心生乏亦尔，此相缚者。体通一切三世三性，有漏境相所生；粗重亦通一切有漏之性，故说三界皆是行苦。或此文意由执色等以为实有，便起希求追恋悭惜，于流转苦更憎疲乏，永处生死，安能发心，为遮此等故，劝不住色等生心。论云：若著色等，则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。释文如前，愿净土解。论文云：不住非法者，谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。
﹝演曰﹞贞观不住六尘及非六尘，梁本及此论，但有不住前五尘，无不住非五尘，其法非法即皆不住故。论逐难先解非法，然准论意，经言法者，谓法无我；言非法者，谓非法无我，即有法我故。总结云：于非法及法无我中皆不住故，谓于法无我及非法无我中皆不住也。
【「应生无所住心。】
﹝演曰﹞第三重成。论云为成就彼诸不住故说遮余事，如经应生无所住心，何以故？若心有住则为非住等，此意遮余事者，遮心有住也。文分为二，初顺成后返遮。
此初也。上说不住色非色我无我等生心，为成此义住空、住有皆不应故，故云应生无所住心。
【「若心有住，即为非住。】
﹝演曰﹞返遮也。余本先征无住所以，若心有住便是执著，非为真住，真如理中无所住故，发心亦应顺理无住故住。净名经云：无住即无本，从无住本立一切法。彼论云：示不住生心义故，若心住于色等法，彼心不住佛菩提，佛菩提者即真理也。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
﹝演曰﹞第四结劝，引前所说诸菩萨心不住布施，此及魏经略举于色，贞观六尘皆称不住，此举经中初不住心起行方便，以劝久学；或举十地真行方便不住布施，以劝地前不住修行。如劝离相发菩提心。
问：何故引施证忍劝发心耶？答：彼论释云：以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝演曰﹞第二对除众生相违苦因缘，虽复发心不住流转，若为众生相违之时，便起劳倦不能济度，而生退转故为除此。
问：准此应言流转苦因缘对治等，或应言流转苦不忍因缘对治等，如何论言流转苦忍因缘对治，乃至乏受用苦忍因缘对治等，以忍非所治故，又论第二云：显示对治众生相违苦忍，即似以忍为所对治，其义如何？答：论总说，此为对治不忍因缘故，非以忍为所对治，然总相言此忍因缘之中而为对治，谓于此忍种种因缘而不能忍，故对除之。文分有二，初正对除以令信受，后遣执著。
初中复二：初总标对除，后别释所以。
此初也。论云：既为一切众生而行于舍，云何于彼应生嗔也。舍即布施，菩萨发心及行施等，本为众生既为利乐，应当如是不住众生相违苦想，不生嗔恚而行布施，彼论疑云：云何为利众生修行，而不名住于众生事，疑意修行利生应住生想，如何不住，偈云：
修行利众生 如是因当识
众生及事相 远离亦应知
﹝演曰﹞初二句修因所为，下两句令除我、法执。彼意只由不住能利众生，故除二执，众生相违时便能忍受，正与此同，彼曲生疑。属第八摄更不别开。
【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】
﹝演曰﹞别释所以。初法无我，后人无我。
论云：由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我，此意既无实法及实众生，何故于无妄生有想而行布施，又亦不应起相违想，而生疲乏，故应不住而修布施。魏云：一切众生相即是非相，一切众生即非众生，梁隋唐周并初众生想后但众生，唯此本中初无众生，但言想即非相，彼论颂云：
假名及阴事 如来离彼相
诸佛无彼二 以见实法故
﹝演曰﹞准彼释意众生事有二，一众生名，二五阴事。即彼众生能诠名相非实体相，以名自在无实体故，由是一切众生相即非相，众生名相无实体相故，能诠名成法无我，余本云想者由想起名，即显名相。又以五阴假名众生，于五阴中无众生体…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…