..续本文上一页、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。「若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
﹝演曰﹞第九为离不忍苦障，即第十法界无量回向，第十三忍苦住处，前希当福以修胜因劝励虽成，须能忍苦，若修道时不耐他害，不能安受寒热疲乏生老等苦，虽勤修道，便舍众生，又无福果，亦不长时，便同二乘早入寂灭。若无谛察法忍，于无相理不能证悟，亦无前二以谛察法与前二忍作依止故，又若不能忍流转苦，便乐涅槃，不发大意。若不能忍众生相违苦，便生恚心不能摄化，亦无相好四众八部一切眷属。若不能耐乏受用苦，不能精进，数生退败，于无上果如何克成？今为对除，有此文起，其不能忍即是嗔恚、懈怠、愚痴通二障摄，能忍即是无嗔、精进、审慧三种。忍流转苦，及乏受用皆精进故，修胜福因之良助也。前约能忍名忍苦住，今约断障离不忍苦。准前通释彼论为断，第八经成苦果。
疑论云：向说彼身苦，以彼舍身苦身果报，而彼福是劣，若尔依此法门受持演说，诸菩萨行彼苦行，行彼苦行即是苦果，云何此法门不成苦果？
﹝演曰﹞前说苦身以得苦果，故福是劣；依经苦行亦是苦果，若尔此经应成苦果，如何福胜耶？下文意说，前舍身命有我、法相，或有嗔恚不能忍苦，有疲懈故感于生死，而福是劣；今有忍度及以慈悲能趣菩提，故福为胜。举彼能治不忍正行，以答前疑不连此论，依此论判文则有四：(一)如所能忍即是忍体。(二)明忍相及生忍处。(三)如忍差别即种类忍。(四)对治不忍因缘。
此初也。论云：何者能忍，谓达法无我故。此论问略，意言何者如所证境而为能忍，谓如其所证真境之能忍体即无嗔、勤、慧。无嗔、勤、慧，如其所证法无我理境而方能忍境，既无我忍心如何有我，故无嗔等得彼无我如所境也。又解如所对境之所行能忍，思对能行名所对诸境界名能，是修行者如所对境之所行能忍即忍体也。经言说忍辱波罗蜜者，正明此体。又言非波罗蜜等者，以无我等想及不著度想，于非度中不住无想，如是行忍即安立第一义，故名非波罗蜜。贞观有结，是故如来说名忍度。余本皆无。彼论颂云：
能忍于苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是寂胜义
离我及恚想 实无于苦恼
苦乐有慈悲 如是苦行果
释云：虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲倦，以有忍度名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗清净善根体，二者彼岸功德不可量。如经即非波罗蜜故，非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。
﹝演曰﹞经言如来说忍辱波罗蜜者，以有清净善根体故，又言非者，不可量故。由此二义名第一，余意可知。
【「何以故？】
﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍处，初征，后辨。
此初也。以何等处故能生忍，又行忍度而复言非何所以故？
【「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，】
﹝演曰﹞下辨分二，初明生忍处，后正明忍相。
此初也。即此他处忍度非度及余一切法而为生处，谓于他处生耐怨害忍即无嗔，于忍度及诸法中不生有无想，即谛察法忍，是审慧故略无安受苦忍生处，此即耐怨害忍生处。言歌利者，此云忍害，以能安忍行损恼事，故名忍害。西域传云斗诤王，余本音殊而名不异，说此因缘广如余处。
【「我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝演曰﹞正明忍相有二：初顺释，后返显。
顺释有三：初他害不嗔无人我想，二精勤行忍不著有想，三于非度等不著无想。
初一耐怨，后二谛察法略无安受苦，或非胜不辨或初中摄。
此文初也。论云：云何应知忍相，若他于己起恶等时，由无有我等想，故不生嗔想。菩萨地说：若遇他害，应作是思，此我先业，应合他害，今若不忍，更增苦因，便非爱己…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…