..续本文上一页，随得名别，阿难于教，总持自在。若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯称我不道阿难。(三)表亲闻，世间共言我见我闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，以破疑网。(四)不识阿难者，谓言谁闻。(五)有同名者，为言彼闻。
四问，庆喜于时亲见觉，何唯说闻？答有四义：(一)名等诠义，非色等故，欲证深理要闻法故。(二)此界以声而为佛事，声为所依名等有故。(三)希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故。(四)显非现证故。有释云：咨承有所无自信之过，即推功归佛，表己因位，未现见法，但闻而已。若言见觉，谓言同佛。
五问，为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？答：有二解：(一)者龙军无性等说，诸佛唯有三法，谓大定智悲久离戏论，曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生虽亲依自善根力起，而就强缘名佛说，譬如天等增上力故，令于梦中得咒论等。佛地一师亦同此解。(二)者亲光等言，佛身具有蕴处界等，由分别名无戏论，谓从闻者，善根本愿缘力，如来识上文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分以显现，故名我闻，应智说此如是我闻，意避增减，异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转，显是闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，为令众生恭敬信受，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。
六问，阿难是佛成道日生，二十年后方为侍者，已前诸教，何得亲闻？答有六义：(一)本愿力故，过去作长供养诵经沙弥今得总持。龙树赞云：面如净满月，眼如青莲花，佛法大海水流入阿难心。(二)展转闻，智度论第二说，佛初转*轮，尔时我不见，如是展转闻。(三)佛加持故，报恩经云：佛入世俗心，令阿难知。(四)佛为略说故，亦出报恩经，佛粗举其端，而能尽解。(五)三昧力故，金刚经说：阿难得法性觉性自在。(六)闻法力故，观佛三昧海经第五：阿难见佛闻法，说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经藏。法华经第四云：自开受记等，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，而说偈言：世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。
七问，有无量故唯付阿难持法？答：诸菩萨等各各[匆/心]务庄严眷属调伏自身，不能宣通。阿难写瓶有寄，所以传灯是属。又复阿难常随如来，人天所识传必生信，诸菩萨等则异处疏，非众皆识，或容不信，
八问，诸经皆如是我闻，何故温室经云：阿难曰吾从佛闻。药师经云：闻如是等。答：随方置言，其意无别。如阿难升座说经已，大众欲言，无常力大无常力大，如此等法，我于佛所亲自听闻，今者乃言我闻如是。
【一时，】
﹝演曰﹞第三，时成就，无非时失。初明如实义。次泛叙解。后问答分别。
明实义者，佛说众经，前后多时，今者正指说此部时，于一时中在某处说。如涅槃经云：我于一时在尸国，我于一时在恒河岸尸首林等。功德论云：一时者，说此经时，余时复说无量经。故金刚仙论意同此说。
问：字名句等说听多时，如何言一？答：佛地论云：此就刹那相续无断说听究竟总名一时，若不尔者，字名句等说听时异云何言一，彼论意说无问时之长短总说一部，说听究竟名为一时，以有胜人得陀罗尼，或净耳根于刹那须能说能受亦名为一，非唯相续。论又释云：或相会遇时分无别，故名一时。即说听共相会遇同一时义。
﹝演曰﹞彼论二义：(一)说听究竟为一时，(二)说听会遇为一时。前简说余部时，后简说听前后时。
次叙异释者，长耳三藏解有三种：(一)分段，(二)流转时，「三」不思议变易时。上二即二种生死，三假名。假名时有三：﹝一﹞伽罗时，﹝二﹞三摩时，﹝三﹞世流布时。伽罗时者，此一别相时，如制戒律大戒时，闻小戒时不闻出家时，闻在家时不闻国三得，余人不得闻，三摩耶时者，此云破邪见时，谓五部阿含九分达摩，不简白黑，一切得闻。此二与智论同。世流布时者，即是世人语法，如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时，改名一时。
真谛三藏说时有十义：(一)佛出世时，(二)说正法时，(三)听正法时，(四)持正法时，(五)思正法时，(六)修正法时，(七)下善种时，(八)成熟善根时，谓生中国修四念处，(九)解脱善根时，为听法说法思法静心修习具此五事，得入解脱，(十)心平等时，若下若高听法不入，若作弃舍正法心，此是无时不平等心，听亦不入；若能拔沉抑浮，念舍平等得入正法，故名平等舍心时。具此十义故名一时。
后问答辨者：一问，一之与时，何法为体？答：皆是假法，不相应行依色心立，即数与时二种为体，法处亦即数，识世识所收。
二问，大乘过未既非实有，于三世中如何立时？答：时有二义：(一)道理即约法体，五蕴诸行刹那生灭，唯有一念现在之法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说，为现在今说听者五蕴之法，刹那生灭前后相续，事绪究竟，假立三世，总名一时，非一生灭之一时也。(二)唯识心之上，变作三时相状而起理实，唯有现一念心，今说听者，随心分限，变作短长，事绪终说，总名一时。如梦所见，谓有多生觉位，唯心都无实境。
三问：说听一念生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，然前前闻者熏习成种，后识心上连带解生，是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作，至作字时，前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔，虽无过未而说，受义成因，此应明五心之义，如别章说。
四问，如何不言四八等时？答：一日一月照四天下，长短喧寒远近昼夜诸方不定，恒二天下同起用故，又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地诸方流通，若说四时流行不遍，故亦不定。约成道已后年数时节，由三乘凡圣所见不同，佛身报化年与岁短长，成道已来，近远各不同故。经拟三乘，凡圣同闻，故不定说，成道已后若干年岁，虽诸经典下别文中有说四时十二时等，即此经食时著衣持钵乃至敷坐而坐日正午时，或说成道近远时等，皆随一方，众生闻见结集之象，且作是说，然非一部，初总明时，今总明故，但言一。
五问，时中凡圣殊，今但总言一，处中净秽别，如何说定方？答：处中唯净秽标处可定知，时中万品差不准，唯言一一会，根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别，不可定准故处可定说而时但总言一。
【佛】
﹝演曰﹞第四化主成就。智度论第二，五种能说：一佛，二圣弟子，三诸天，四神仙，五变化。今明佛说，表可祟信。魏本名婆伽婆，梁本言佛、婆伽婆，隋言世尊，贞观名薄伽梵，周云佛、婆伽梵，此但言佛。准经梵本皆称大师，名薄伽梵，即十号中第十号也。佛地论云：具十种功德名号，何故如来教传法者，一切经但置如是，薄伽梵名，谓此一名，世咸尊重，故诸外道称本师，名薄伽梵；又此一名总摄众德，余名不尔，此故置此名。准周梁本，加以佛名，为简外道，余本略也。今翻译者更存省略，随方生善但标佛名。
梵云陀，此名觉。觉者具有三义：一自觉简凡，二觉他简二乘，三觉满简菩萨。佛地论云：具一切智一切种智，能自开觉，复能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故称为佛。一切智者，能向开智如睡梦觉，智观于空智，理智，真智，无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开，智观于有智，事智，俗智，后所得智，尽所有也。总相而言，断所知障得。又成实论十义释觉，大般若七义应检叙之。
薄伽梵者，唯佛地论以二义释：(一)成德义，(二)破魔义。
(一)就成德中，复有六义：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，炎猛智火所烧练故，三十二大士相等所庄饰故，殊胜功德圆满无不知故，一切世间亲近供养咸称赞故，具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故，初得后得四恩德如次配释。
(二)破魔义者，彼论又云：或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。摄大乘论云：能破四种大魔怨故，名薄伽梵；又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七：复次释婆伽婆云：婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障，后六成德，如次配前佛地六义。瑜伽八十三云：薄伽梵者，坦然安座妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故。
﹝演曰﹞佛地摄论及涅槃经，皆约二义；瑜伽论中，唯约破魔，广略异故，由能离障德自成故。涅槃离障唯约烦恼，举因摄果，即破四魔。
问：佛有三身，此说何者？答：据标秽土，为声闻说，即是化身，论其实义，具足三佛。由空无相真如妙理，生智解故，名法身说。「应化非真佛，亦非说法者」，推功归本即真报身，若约十地菩萨。
(编者注：此件为炖煌藏经，原文二卷。上卷终于此，明显残缺。现将所缺之经文补入，以与下卷相联。)
【在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…