..续本文上一页后诸比丘等以谁为师？二依何住？三恶性比丘如何调伏？四一切经首当置何言？佛教之云：我灭度后，取波罗提木叉为汝大师；依四念处住；恶性比丘梵檀治之，梵默然故，不应打骂但摈默故；一切经首当置如是我闻等言。
问：何故阿难但申四问：不增减耶？答：戒能止恶，可以为师；念处破倒，依之修学；梵法默然，能伏恶人。初明正行，次明正解，次明除障，此之三门必依圣教，由斯所问不增不减。又破生死病，要具四事；一须名医，二求妙药，三识触犯，四善经方义。如次佛大医王灭度之后，此四为要，是故问之。又此即是三宝不断，以戒为师，即当佛宝不断；恶性比丘，既调伏已，众得和合，即僧宝不断；余二法宝，念住即通理行二法，结集教法，理等不断果法自是，故四义更无增减。后结集时，阿难依命置如是等。
(二)建立所以者，立如是等，自有四意：一为除疑，二为生信，三为简邪，四为显正。言除疑者，真谛引微细律，阿难升高座，众有三疑：一疑佛大悲从涅槃起，二疑更有佛从他方来，三疑阿难转身成佛，为众说法。如是等，三疑并断。
二生信者，智度论云：说时方令人生信，故信为能入，智能度故。问；信何功能最初令生？答：夫信体者，心净为性，如水清珠，能清浊水，能与一切善而为根本。故华严云；信为道元功德母。且如发心趣向三乘，有善法欲信，为欲依故，初令生于大乘位，圣胎三十以信为首，五根五力及七圣财，皆信为初；入圣即证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故，离贫贱因。故论亦说有信现观。又婆沙论说学佛法者，如大龙象，以信为首，以舍为牙，以念为颈，以慧为头，于其两肩担集善法，象所饮啖以鼻为手，故学法者最初令生。又拔众生出生死泥，须举信首，后陈正宗，为佛教手。序令生信为众生手，两手相接出淤泥。故智度论云：如人有手至于宝山，随意所取，若其无手空无所得。有信心人入佛法宝，能证道果，若无信心，虽解文义，空无所得，是故经初令生净信。
三简邪者，外道教初皆置阿沤二字、云梵王有七十二字，以训于世，众生转薄，梵王嗔怒，吞啖诸字，唯此二字在口两角，阿表于无，沤表于有，置彼教初令置六句，为简于彼。故智论云：一切经首当置何言简异外道。
四显正者，三宝最吉祥故，我经初说化为佛宝；我闻比丘为僧宝；如是一时及处为法宝。法宝三者：一所说法，二说时，三说处故。
第(三)开合者，真谛记中开为七事：一如是者标所闻法；二我者辩能闻人；三闻者亲承音；四一时者，显所闻法，善合时宜；五佛者，明能说主；六住处者，显说有处；七大比丘等显非独闻。智度论中，合我开(编者注：「开」疑是「闻」)为一，总说六义：一信，二闻，三时，四主，五处，六众。世亲菩萨般若灯论，亦有六义。故彼颂云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，其事皆如是。有引法华论云：证信序中分六成就者谬也。或总分五，如佛地论：一总显又闻，二说经时分，三明说经主，四说经处，五同闻众，即合如是我闻为一，今又助释可分为五，谓能说为一，然佛说法离四种失，一无非法即如是，二无非根即我闻比丘，三无非时即一时，四无非处在舍卫等，或总为四，真谛三藏所释七事，总唯有四：初如是者，明所闻法；次我闻者，辨能闻人；次二证所闻法；后二证能闻人。今又解云，能说能受所学依故分为四：佛为能说主，我闻比丘为受教人，如是为所学法，一时及处为说所，能依受弟子有众别，故说法所依有时处，故或合为三，即前三宝。又依佛地义可分三；一总显己闻及说教时，二别显教主及说教处，三教所被根，或合为二，一人、法，人禀法以成得，法藉人以弘宣，两相资成互为因果。一佛，二我闻，三比丘众，此三属人；一如是，二时，三处，此三属法。人有师资，资中传证；法有假实，假中时处，故总为二，成合为一，即证信通序。
【如是】
﹝演曰﹞自古多释，今叙三门：一别解如是。二合解如是。三带我闻解。
初即如是两字，各别训释。次即总申二字之意，后将如是二字连我闻解，非释我闻。
初别解者，唐梵道俗总有九释：(一)安法师云：有无不二为如如，非有无为是如，无所如是无所是，故云如是。(二)友公云：教能显理为如，智能照理为是。(三)智者禅师云：以文为如，以理为是；文以巧诠为如，理以无非为是。(四)注法华云：如是者感应之端，如以顺根受名，是以无非立称；众生以无非为感，如来以顺根为应。传法者欲显名教出于感应，故建有如是。(五)注无量义经云：至人说法，但为显如，唯如为是，故言如是。(六)泽州法师云：所说之法如于前事，故云如。说事如事，说理如理，因果亦尔，此所说言，皆当道理，故称如是。乖法为非，如法为是，此约法解，又约人解，阿难道佛所说之法，如过去佛所说不异，故名为如；正而非邪故称为是。(七)梁武帝云：如即指法，是即定词。如斯之言，是佛所说，故言如是。(八)长耳三藏云：如是有三；一就佛，三世诸佛共说不异名如，是以同说故称是；二就法，诸法实相古今不异故名为如如；如而说，故称为是；三就僧，以阿难闻望佛本教所传，不异为如，永离过非为是。由此同说称理无谬，故经可信。(九)相传释，真不违俗为如，俗不违真为是。顺理为如，遮妄为是。摄福为如，生慧为是。教顺于理为如，依教起行为是，境如，智是等。历法广说，义乃无穷。
次合解如是，复有六释：(一)肇法师，如是者信顺之词。信则所言之理顺，顺则师资，资道成词无繁，约非信不传，是故经初建言如是。(二)真谛记云：如是者决定义。决定有二：一文二理。(三)理兴皇法师云：如是者无差异义。(四)法智注涅槃云：如是者，阿难自明之词也。金口所说旨深意远，非所仰侧而章句始未正自如是也。(五)瑶公云：以离五谤，名为如是。第一句如是，此经离执有增益谤。第二句如是，此经离执无损减谤。第三句如是，此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是，此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是，此经离执非非有非非无戏论谤。(六)智度论第一云：如是义者，即是信也；不信者，言是事不如是。
后带我闻，以带释如是复有五释：(一)光宅法师云：如是者将传闻前显举一部，如是一部我亲从佛闻：即为我闻作呼辄耳。(二)慧朗云：如是者直指之词，谓如是之经，我从佛闻非自造也。(三)功德施论云：如是我闻者，显示此经，是世尊现觉而说，非自所作。(四)佛地论云：如是总言依四义转：一依譬喻，谓常所说如是文句，我昔闻；二依教诲，谓告时众如是当听我昔所闻；三依问答：谓有问言，汝当所谓说昔定闻耶？故此答言，如是我闻；四依许可，结集时，诸菩萨众咸共请言，如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言如是，当说如我所闻。又如是言可审定，谓如是法我昔曾闻，此事如是齐此，当说定无有异。(五)菩提流支依金刚仙论：一发心如是，二教化如是，三譬喻如是，四决定如是。发心如是者，自念我当如是发菩提心修诸善行；教化如是者，教示人言，汝当如是发菩提心修诸善行；譬喻如是者，是人如是威德炽盛，如日光明，智慧深广，犹如大海；决定如是者，我如是见，我如是闻等。今言如是，但取第四决定如是。
﹝演曰﹞此之四种如次即当佛地所说许可教诲，譬喻问答，思准可知。总别凡有二十家释。
【我闻。】
﹝演曰﹞第二能闻传法菩萨，自指己身言如是法，亲从佛闻，故名我闻，非为我者，定属一人，所言闻者，且小乘宗萨婆多师耳闻非识，经部翻此譬喻师说，心心所法和合能闻；依大乘宗，根识心所和合为闻。杂集第二。问：为眼见色为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由和合假立为见，耳等亦尔。然诸圣教就胜所依，或说根闻以能分别，或说识闻具前二义，说根识闻皆不相违。又依世俗，耳等能闻；依胜义理，耳非能闻，亦非识等，瑜伽五十六说：法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。智度亦云：非耳及识意等能闻，从多缘故，得声闻。乃至云：佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻于声，而不闻教；若约名句，唯意识闻，故瑜伽言闻谓此量，然由耳识亲闻于声，与意为问意方得闻耳，意为缘熏习，在识因闻所成，总说名闻废别耳等，总名我闻故。佛地论云：我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。
一问，何须废别而就于总？答：若不言我，不显自他。耳通一切，是谁耳闻。又复闻时，非唯耳等，待缘极多，若一一陈，遂成烦广，若唯说一义用不周。显和合闻总标假者，然我有三：(一)妄所执我，谓外道等所横计我。(二)假施设我，谓大涅槃乐净常我，除二乘倒强施设故。(三)世流布我，谓世共传天授词授等。今传法者，随顺世间自指称我，不同前二，即是无我之大我也。遍计无体，圆成无相，无不可说，闻然就依他亦无闻，因缘和合假说名闻。
二问，诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃言我闻。答：瑜伽第六：四义释之：(一)言说异故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？(二)顺世间故。(三)除无我怖故，言无我者，为谁修学？(四)为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。
智论第一：四悉檀中，依世界悉檀，说我无过，即当瑜伽顺世间故。又云世间语言有三：根本见，二慢，三名字。前二不净，后一通净。一切凡夫三种语言，见道学人二种除见，今依第三说我无失。
三问，既依名字，何故不言阿难闻？答有五义：(一)示不乖俗宗虽显，真谛不乖俗理，虽显妙言，不乖粗欲，显真谛不离俗故。(二)我闻者，主宰自在之义。佛地论云：显示闻者，有所堪能集法。传云有三阿难：一阿难此云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀此云喜贤；持独觉藏，三阿难伽罗此云喜海，持菩萨藏。但尔一人…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…