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先诸教如涅槃第二十四，广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处，无不碎坏，而是金刚无所折损。又云：如诸宝中金刚最胜。依梁摄论天亲菩萨释，金刚定四义为喻：一能破烦恼，二能引无余功德，三坚实不可破，四利用通达。一切法定既如是，准智亦然。对法论第十二，释金刚定有四义：一无间，非世间行所间缺故；二坚固能坏一切障，非障所坏故；三一味无分别性，纯一味故；四遍满缘一切法，共相真如为境界故。金刚亦四：一体无间隙，非沙石所杂；二可知；三纯一类不变不异；四遍满世界，如金刚山，金刚杵等。总揽诸文，金刚十义：一最胜，二难见，三除灾，四坚实，五称求，六能引，七利用，八无间，九一味，十遍满。此经文义亦有十种：最上第一希有法故，义及果报不思议故，罪业障恼为消灭故，能破坚执非彼破故，利生严土得菩提故，能生诸佛集善法故，通达无我智见净故，非住相心之取故，诸法如义体无为故，福慧如空叵思量故。对前十喻，如此配释，此虽义具，非本论意。
本论四义：一细，二罕，三能断，四相似。初三共义，观照、实相，遍在诸教，后一不共。文字般若，唯在此经论。先标云：金刚能断者，此名有二义相应，应知如说，入正见行，入邪见行，然释此文，诸说不同。慈恩解云：二义相应者，此显金刚通能所治，如说已下是举例释。正见谓正定聚，邪见谓邪定聚，行善恶行，能入彼聚，名彼二行，或泛指言如说，善恶二人行善恶行，此行入正见聚类，此行入邪见聚类，邪正虽殊，俱名见行。今者能持三慧，所持二障，染善虽殊，俱名金刚。如涅槃经云：金刚极坚，万物不能坏除，白羊角以龟甲，意以二障随其所应，凡夫二乘所不能断，唯发大菩提心，三慧方能折伏或断此。以所断喻于金刚。如入邪见行，又如玉石，性极坚牢，非物所坏，唯有金刚，能摧破之。二障亦尔，非凡夫俗智二乘真知之所摧坏，二乘不断惑障习，故大乘三慧，如彼金刚，方能伏断，究竟断位金刚修慧，故经唯说金刚喻定，即此能断。喻金刚如入正见行。故言二义：一所破义，二能破义，若唯能破邪正二见，喻不相应。然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方显何南，又释金刚但喻三慧及教，所以然者？涅槃经云：喻如金刚极坚，无能损坏，除龟甲等。彼经亦尔，唯除阐提，不能令立菩提之因。既羊角等，以喻闸提，明非所断。
名为金刚，而言二义者：一证真如理，如入正见行；二断诸惑，如入邪见行。此金刚智，能破大乘有善根人根熟之者二重障惑；不能除彼断善根人身中惑。故又有释云：准此论，初金刚难坏句义聚明非所断，虽有别处说烦恼难断，犹若金刚；此处说其可断，不合以金刚为喻。如说阐提难化，以燋谷为喻；若说阐提可治，即不用此喻，而言二义相应者，金刚能断坚不坚物，名为二义。
﹝演曰﹞初释为胜，顺论文故。正以金刚喻能智，兼喻所断障，显智功能。十轮经第二云：云何破相续？如金刚烦恼，理有多途，喻亦何定。如说虚空以喻佛性，亦有以喻二障粗，金如正理，门门通理，智举障难断犹若金刚，以表智能殊胜超绝，非喻所喻，谁要令观烦恼坚硬起观行耶？
若尔，涅槃经曰羊角等喻不相应，当云何通？答：涅槃文意，非释此经，今借彼喻，以显金刚。是彼二物对所碍而喻所治，非谓涅槃障喻金刚。上解金刚通能所断，论下别释，唯就能断，乃有四义，如前所列。
论云：细者智因故，牢者不可坏故。隋朝讳坚，故翻为细，取坚密义。智因即种子，不可坏即现行。智起惑除，明暗不并，故不可坏。又释智能证如，了因性故，名为智。因以无间隙，非世间行，所相杂故，名之细密。又以细妙，非二乘等粗所缘故。二名细密言不可坏者，显所治障性坚难坏。若依此释，论中四义通能所断。论又云：能断者，般若波罗蜜中闻思修所断，如金刚所处而断故。此以智如金刚，可断二障，如玉石等，名为断处。即举所断以显能断。若作二障喻金刚解者，此举能断以显所断，犹若金刚，谓闻思修所断之障，乃如金刚断处而断。然准论意，即释题名金刚能断般若，以初标之。金刚能断者，后又结云，是名金刚能断。释中亦尔，先释金刚，后断释能断，此顺西域语，若言能断金刚，则顺此方语，皆不相违。总以能诠之教，所诠之理智，及所断障，喻于金刚。
论释第四义云：又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初后阔者谓信行地、如来地，此显示不共义也。
﹝演曰﹞依此经教，文字般若初后广明，中间即狭，不同余经，名不共义。是故此经独名金刚，亦即余分不同。所以一如画金刚神，膊跨则阔，在腰则狭，有动作故，喻令进趣。亦如画金刚杵，两头阔，中腰狭，极坚胜故，令知深妙。
问何故广明信行佛地，略净心耶？答：此经意令发心修行，佛种不断，广谈果德，劝彼欣乐而能发心。地前初修有退转故，广示行相，令其进入初地已去，自证得故，非退转故，不假多陈故。初后广，中间略说，又从凡位绍继佛种，爰生佛果不断义成，中间可知，何烦广说。故经文义，阔狭不同，虽如来地释者即是十地位收，然经不明十地行相，还指佛果，所有功德，名如来地。故作是释，至下当知。
问；胜天王般若云：般若波罗蜜无有一法可为譬喻，如何今说智喻金刚？答：彼显智胜，超过万法，无可全分相此况者；比约少分，义用相似故，譬金刚，诸有智者，以喻解故。法借喻明征由显著，举已见边，证未见边，和合一处，令义平等，所有政说，名之为喻，即以显了分，显未显了分也。
般若梵音，此云智慧，总有五种：文字即是能诠教法。观照慧体，实相真性，境界，即是空有二谛，三无性等眷属者，相应四蕴性，助伴五蕴性，随其所应，即定道共二种戒故。然此般若名宽通故，理该五种，就胜唯取实相、观照，如宗中辩释，此智慧，初别后通，言别相者，具足梵音，应言波罗肾若，此翻为慧；梵云若那，此翻为智，体虽是同，俱别境慧，义用有异，故得名殊，择法决断二种异故。即准大品涅槃经等，若字通因智慧二义，此智慧二字界故般那两字，是其因缘，取般助若为慧，以那助若为智，由是诸经十度之中，智慧二别。
胜天王般若云：菩萨具足般若，具足阇那。又云：得阇那门，能入众生诸根利钝得般若门，分别句义，言通相者，由体同故，智处说慧，慧处说智，一切无违，即说第六名智度等。
问：题名般若，何故行中乃明布施？答：约前引后即檀度收，后净于前，即智度摄。互举一种，理实相似。又立名据胜，修行约初故，檀智二所，举各别言。
波罗者，此云彼岸。法有四种，理教行果，但取于果，菩提涅槃以为彼岸。教理通因果，行唯在因，故未起苦集以为阿(编者注：「阿」疑是「河」)流，现起集苦，以为此岸，六度为舟船，即以行人五蕴假者而为度。蜜多者，离义到义。由修施等，离出生死，达到彼岸。
唯识第九，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：(一)安住最胜，谓要安住菩萨种性。(二)依正最胜，谓要依止大菩提心。(三)意乐最胜，谓要悲愍一切有情。(四)事业最胜，谓要具行一切事业。(五)巧便最胜，谓要无相智所摄受。(六)回向最胜，谓要回向无上菩提。(七)清净最胜，谓要不为二障间杂，若非此七所摄，受者所行施等，非到彼岸。由斯施等，对波罗蜜多，一一皆应，四句分别。
辩中边论第二，有十二最胜，是故皆得到彼岸。名对法论第十一，有五义。解深蜜经，由五因缘，此等相摄如别章辩。
经者，梵音修多罗，修姤路皆讹也。正云素怛揽，乃目四义，衣綖席经，犹如瞿名，仙陀婆等，令取经义，亦取綖义，何者？四分律云：如种种花置于案上，风吹散落，以綖速持，则不散失，众生根性如案，佛说教义如花，若不连持，邪见异风惑当飘散。今结集家连，缀佛语如綖，贯花如经持纬。佛地论云：以圣教贯穿摄持，所应说义及所化生，如次可配綖经二义。然其经字即与此方经诰名同，此方俗释，经者，常也法也经也。故今不易为常，揩定是非为法，律通物理为经，佛教同之，亦无有失。
小乘论中，杂心五义，谓涌泉等义，如常说经虽在教。依瑜伽论，出经体中，通取所诠，故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理教，由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜多即经等持业，依主随应解释。
解经文中先科判，后解释。依无著菩萨判释，此经有十义句，十八住处，余二论释无别科判；真谛三藏，正宗分中分四：(一)护念付嘱，(二)住，(三)修，(四)断疑，兼序、流通为六分。菩提流支金刚仙记，判为十二，一一广多，既非论意，今并不取。然晋朝道安法师，时人称为宝印手菩萨，科判诸经，以为三分：序分，正宗，流通。后译佛地论，亲先菩萨释佛地经，三分正同，是知妙理潜通，慧心玄合，弥天之称，岂虚也哉！
言三分者：(一)教起因缘分，(二)圣教所说分，(三)依教奉行分，名虽少差，义理无别，即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐，为序分。时长老须菩提在大众中，至应作如是观，为正宗分。余名流通。
序分又二，初通序，即如是等；后别叙，尔时世尊以下文是。经此二序有五对名：(一)通、别对，诸经共有当部别缘故。(二)证信、发起对，初传法者引证令信，后说法者别缘发起。(三)经后序、经前序对，经后教置经前自有故。(四)阿难序、如来序对，从请得名为说方便故，(五)未来序、现在序对，阿难后请当时缘起故。虽有多名，初二对名，义理周尽能，然各随胜以立二名，不尔证起岂不遍也。
将释通序证信，先以三门分别：(一)起之因由，(二)建立所以，(三)开合不同。
(一)起之因由者，摩诃摩耶经，大悲经，智度论等，具述其事。然大悲经，优波离教阿难问。大术经等，阿泥楼豆教。二人共教互举其一，请问四事者：一佛灭度…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…