..续本文上一页既不尔，彼云何然。又云：远离取执，胜义谛中无法可得，不言非报。胜义谛中亦空无法，又若二谛体性是一而非有者，应无凡圣染净作业人天五趣，即无三恶，悲所度生，菩萨徒自行于勤苦，以空无故，谁为谁说，何法何求？不应智者为除幻敌，求石女儿，用为军旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，诸佛如来妄倒已断，何有色身净妙土等。若言以佛悲心，为众生故，示现身土，众生妄倒，若已断尽，诸佛身土，无不立者。胜义既空，悲智之心，亦应非有，谁为能度众生之本？故言空者是密意说，教理既然，故与前说掌珍比量，作圣教相违过，以违法教，不空义故。唯识亦云：彼特违害，前所引经。
胜空者曰：我亦有教引前所说，大般若等为证成，故应理者曰：教有显了及不了义。违显了教，故汝为过。谓深密经，说第二时，以隐密相，转正*轮，说一切空，非真了义。又云：相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。经既自说，诸法无性，是隐密相，非真了义，今判说空，为第一说，是故为过。
问曰：龙猛，无著俱登极喜同证法性，智见不殊，因何二宗所说有异？答：据其至理，平等无差。佛对根宜，显密异说。菩萨亦尔，对根宜闻，所弘各异，由著有见。龙猛菩萨，密弘于空，空见若生，亦成其病故。须双说非有非空远离二边，契会中道，如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教，依真智境，遣一切相，密说皆空。诸大菩萨，对著有病，弘斯密教，非于中道，而不证悟。末叶不悟，广兴乖诤，岂大菩萨有所相违。上通辩宗，随其胜空，及应理者，所弘二谛，并此经明。如功德论，咸归二谛，通二宗解，智者当悉。
别明宗者，题名般若，故即为宗。般若有三，实相、观照，及与文字。慈恩三藏依诸经论，更加二种，谓即境界，及以眷属。通有五种：一般若性，二般若相，三般若因，四般若境，五般若伴，克性相从，俱名般若。有义此经观照为宗，说能断故，如大经说。六度之中，其般若度为洲，为渚，为道，为目，为灯炬等，故此唯以慧相为宗，即无分别本。后二智通生法空，或取加行，亦不违理。由十八住，通摄地前地上，住故有义，亦以实相般若，为经所宗，能断性故，真理为本，智方生故。金宝亦喻如来藏故，经中广明无相直理，法身极果，是无相智，正所观故，答辩如体，诸释不同。如净业障经疏述。问：何故不取文字等三？答：非经正明，彼是末故。此二本故。菩萨涅槃二种故，即五法性，摄三身故，能缘所依若性若相，功德本故，第三问讫。
第四所被根宜者，初辨根性，后以教被。
且初根性差别不同，一乘五性，自故纷诤，今略叙之，三说不同：一云众生皆有佛性，决定无有定性二乘及无性者，涅槃经第二十七云：师子吼者，是决定说，一切众生悉有佛性。又云：一切众生悉皆有心，凡有心者，悉当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云：为非佛性，说于佛性。非佛性者，所谓墙壁瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。准此经文，非是唯理，有情五蕴，不被简故，亦非少分离无情，是佛性故，岂可为非佛性，说于佛性。佛性之中有佛性，如说离有为法，说于无为，无为之中有有为耶？又涅槃云：一切众生，皆有三定，谓上中下。上者佛性，中者初禅，下者大地。中定数下中二定非是少分，故知上定，亦是一切同一文故。既云是定故，非唯理说。首楞严定，为佛性故。法华经云：一大事因缘，出现于世，欲令众生开佛知见，使得清净等。又云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但取假名字，引道于众生。佛性论云；二空真如名应得因，以应得佛果故，名应得因。故知有理性者，定有行果理，既一切皆有行果，故非少分。若谓法华二乘无灭，悉当成佛。此说不定二乘，非是定性者，不然不定，亦成佛教。起初转*轮，今说与昔说若同，何故殷勤三请，许说。增上慢人，起诳惊怖。舍利弗等，疑佛为魔，良由今昔悬殊，有斯疑谤故。经云：所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。故知今说非先说也。
二(编者注：「二」疑是「又」)云：种性有五：一声闻性，二缘觉性，三如来性，四不定性，五无种性。问云：何得知有无种性？答：四卷八卷二楞伽经，皆云：大悲菩萨、一阐提人，毕竟不成正觉，若有性众生，即应有成佛尽。如何大悲，毕竟不作？又胜鬘经云：离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。善戒经云：无种性人，无种性故，虽复发心勤行精进，终不能得无上菩提。地持、瑜伽亦同此说。又涅槃经，三种病人，第三若遇不遇，一良医决定不善，若是有性，如何不差？又恒河七人，第一常没，七人各一，即无种性。大庄严论第一，说阐提有二种：一时边，二毕竟。时边有四：一者一向行恶，二者普断诸善法，三者无解说分善根，四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般若涅槃性，谓但求生死不乐涅槃。然有释云：毕竟者，一约所断兼善生得善断三世因尽，名为毕竟，无涅槃法。两约时以有钝根长时流转，不能生信，名为毕竟。无涅槃法，不言尽未来际，决定无性，名为毕竟。此释不然，诸断善根，但断生约非方便善，又伏现行，非无种子。如何无因，又与时边，普断善法，应无差别。又断善根，大小经论，俱是利根者，毕竟之与尽未来际，文别义同。若不尔者，究竟如虚空，应非遍法界。又瑜伽第六十七，更有五难六答：广成无性，此应捡叙。
上来无性，次成定性，依大般若五百九十三，善勇猛请言，唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类，于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证。
问：自无漏地，于独觉乘性决定者，闻此法已，速于自乘，而得出离，乃至云若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，速证无上正等觉。心既决定，外别说不定，明知别有决定声闻。又瑜伽七十六，解深密第二，皆说一向趣寂声闻。华严第四十，说定性缘觉。大庄严经第一，亦尔。涅槃第三十言，我于经中，为诸比丘，说一乘一道一行一缘，乃至我诸弟子，闻是说已，不解我意，唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉，皆得作佛。若皆作佛，无决定性，是解佛意，何须此说。若尔，如何法华经中，唯说一乘而为究竟？答：如摄论中，以十义会深密，亦有会一乘父，总依经论，佛性有三，声闻有四，阐提有三。
佛性三者：一理性谓真如，二行性谓无漏种子，三隐密性，即尘劳之畴。声闻四者：一应化，二退菩提心，三增上慢，四趣寂。阐提三者：一大悲，二断善，三无种性。上来两家所引教文，并有明说，其释难及会违父，一一研究，广如别记，乐广言论勤说法者，皆应叙之。三云此有种性及无种性，乃是如来秘密境界，散在诸经，佛不定说，如何前释欲定是非。此十力中，种种界力之所知故，唯佛与佛，乃能证了。涅槃第十七云：三乘之法，说言一乘；一乘之法，随宜说三，乃至如来明见众生根故，终无虚妄，断罪过故。虽无虚妄，若知众生因虚妄说，得法利者，随宜方便，则为说之，是则诸佛甚深境界，非二乘知，准此经文，岂可下凡谬为商略！
又彼三十四云：善男子，如来世尊，为众生故，广中说略，略中说广。乃至云：是故随人随意随时，故名如来知诸根力。善男子，我若当于如是等义，作定说者，则不得称我为如来具知根力。三十五云：善男子，如是诤讼，是佛境界，非诸声闻缘觉所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，如须弥山；若于是中，生决定者，是名执著。乃至善男子，如是执著不名为善。何以故？不能摧坏诸疑网故。迦叶复言：世尊！如是人者，本自不疑，云何说言不坏疑网？善男子，其不疑者，即是疑也。三十六云：善男子，我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，后身菩萨尚不能知，况于二乘其余菩萨。又复文云：若有说言一切众生定有佛性，定无佛性，是人皆名谤佛法僧。唯此等文，推功归佛谨述而以。故于诸释随所爱乐，任情取舍，以有教理各齐均故，不应于中起用执心，强生偏见，谓契佛言，无有是处。然应具叙诸家教理，欲令学者知所在故。
问：理有一长，不应俱示，开释教藏，须定指归，今但和光作不定说，将令后学何所承禀？答：义有可定不可定者，不决定义理通多解，岂可一向要令定释。佛尚不定，谁敢定乎。
问：秘密难知诚如所道，此土众生乐闻佛性，何故如来不作定说？答：谁言一向乐闻说有，然诸众生自有二类：一闻佛性欣乐有凭，勇猛进趣。若闻无性，无所因托，息进求心。二者若闻一分无性，恐堕此流，加功进习；若闻皆有，恃此佛性，却生怠堕。由对机异教不定，明但应精勤坚集行愿，面奉金颜当自知矣。
上来解释根性不同，以经被者，若依初释，更无异论，五性之家，应须料简，约正所被，唯是上乘。经云：为发大乘者说，故即余经云：为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得一切种智，若约兼被通诸二乘及以无性，下列四众及于八部，无所简故。大般若云：般若波罗蜜多，能辩声闻及独觉地，即前所引善勇猛文，亦被二乘。此下菩萨广大之心，三界四生俱令灭度。无著菩萨问云：何故愿释者有二，初释题目，后解经文。
释经题者，秦魏梁本，俱题金刚般若；唐周两本，同号能断金刚；隋朝所翻，准彼论后，乃名金刚断割。前三本略，后三具足，举体摄用，但标法喻之名，体用双彰，兼陈能断之因。广略虽异义则无违。初离释，后合释。
梵云：跛阇罗，此云金刚，宝中最胜，体类多种。正理论云：帝释有宝，名为金刚，不为余众生见。真谛记云：有六种宝：皆名金刚：一青色能除一切灾厄；二黄色能随人所须，出种种物；三赤色能令人游行空中；四白色能出水，亦能清浊水；五空色能出火；六碧色能消诸毒。
上释喻体，次举义用，先依诸教，后据此…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…