..續本文上一頁既不爾，彼雲何然。又雲：遠離取執，勝義谛中無法可得，不言非報。勝義谛中亦空無法，又若二谛體性是一而非有者，應無凡聖染淨作業人天五趣，即無叁惡，悲所度生，菩薩徒自行于勤苦，以空無故，誰爲誰說，何法何求？不應智者爲除幻敵，求石女兒，用爲軍旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，諸佛如來妄倒已斷，何有色身淨妙土等。若言以佛悲心，爲衆生故，示現身土，衆生妄倒，若已斷盡，諸佛身土，無不立者。勝義既空，悲智之心，亦應非有，誰爲能度衆生之本？故言空者是密意說，教理既然，故與前說掌珍比量，作聖教相違過，以違法教，不空義故。唯識亦雲：彼特違害，前所引經。
勝空者曰：我亦有教引前所說，大般若等爲證成，故應理者曰：教有顯了及不了義。違顯了教，故汝爲過。謂深密經，說第二時，以隱密相，轉正*輪，說一切空，非真了義。又雲：相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。經既自說，諸法無性，是隱密相，非真了義，今判說空，爲第一說，是故爲過。
問曰：龍猛，無著俱登極喜同證法性，智見不殊，因何二宗所說有異？答：據其至理，平等無差。佛對根宜，顯密異說。菩薩亦爾，對根宜聞，所弘各異，由著有見。龍猛菩薩，密弘于空，空見若生，亦成其病故。須雙說非有非空遠離二邊，契會中道，如向瑜伽釋論等說。又複大乘無相空教，依真智境，遣一切相，密說皆空。諸大菩薩，對著有病，弘斯密教，非于中道，而不證悟。末葉不悟，廣興乖诤，豈大菩薩有所相違。上通辯宗，隨其勝空，及應理者，所弘二谛，並此經明。如功德論，鹹歸二谛，通二宗解，智者當悉。
別明宗者，題名般若，故即爲宗。般若有叁，實相、觀照，及與文字。慈恩叁藏依諸經論，更加二種，謂即境界，及以眷屬。通有五種：一般若性，二般若相，叁般若因，四般若境，五般若伴，克性相從，俱名般若。有義此經觀照爲宗，說能斷故，如大經說。六度之中，其般若度爲洲，爲渚，爲道，爲目，爲燈炬等，故此唯以慧相爲宗，即無分別本。後二智通生法空，或取加行，亦不違理。由十八住，通攝地前地上，住故有義，亦以實相般若，爲經所宗，能斷性故，真理爲本，智方生故。金寶亦喻如來藏故，經中廣明無相直理，法身極果，是無相智，正所觀故，答辯如體，諸釋不同。如淨業障經疏述。問：何故不取文字等叁？答：非經正明，彼是末故。此二本故。菩薩涅槃二種故，即五法性，攝叁身故，能緣所依若性若相，功德本故，第叁問訖。
第四所被根宜者，初辨根性，後以教被。
且初根性差別不同，一乘五性，自故紛诤，今略敘之，叁說不同：一雲衆生皆有佛性，決定無有定性二乘及無性者，涅槃經第二十七雲：師子吼者，是決定說，一切衆生悉有佛性。又雲：一切衆生悉皆有心，凡有心者，悉當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故我說一切衆生悉有佛性。又第叁十七雲：爲非佛性，說于佛性。非佛性者，所謂牆壁瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。准此經文，非是唯理，有情五蘊，不被簡故，亦非少分離無情，是佛性故，豈可爲非佛性，說于佛性。佛性之中有佛性，如說離有爲法，說于無爲，無爲之中有有爲耶？又涅槃雲：一切衆生，皆有叁定，謂上中下。上者佛性，中者初禅，下者大地。中定數下中二定非是少分，故知上定，亦是一切同一文故。既雲是定故，非唯理說。首楞嚴定，爲佛性故。法華經雲：一大事因緣，出現于世，欲令衆生開佛知見，使得清淨等。又雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但取假名字，引道于衆生。佛性論雲；二空真如名應得因，以應得佛果故，名應得因。故知有理性者，定有行果理，既一切皆有行果，故非少分。若謂法華二乘無滅，悉當成佛。此說不定二乘，非是定性者，不然不定，亦成佛教。起初轉*輪，今說與昔說若同，何故殷勤叁請，許說。增上慢人，起诳驚怖。舍利弗等，疑佛爲魔，良由今昔懸殊，有斯疑謗故。經雲：所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。故知今說非先說也。
二(編者注：「二」疑是「又」)雲：種性有五：一聲聞性，二緣覺性，叁如來性，四不定性，五無種性。問雲：何得知有無種性？答：四卷八卷二楞伽經，皆雲：大悲菩薩、一闡提人，畢竟不成正覺，若有性衆生，即應有成佛盡。如何大悲，畢竟不作？又勝鬘經雲：離善知識無聞非法衆生，以人天善根而成熟之。善戒經雲：無種性人，無種性故，雖複發心勤行精進，終不能得無上菩提。地持、瑜伽亦同此說。又涅槃經，叁種病人，第叁若遇不遇，一良醫決定不善，若是有性，如何不差？又恒河七人，第一常沒，七人各一，即無種性。大莊嚴論第一，說闡提有二種：一時邊，二畢竟。時邊有四：一者一向行惡，二者普斷諸善法，叁者無解說分善根，四者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無般若涅槃性，謂但求生死不樂涅槃。然有釋雲：畢竟者，一約所斷兼善生得善斷叁世因盡，名爲畢竟，無涅槃法。兩約時以有鈍根長時流轉，不能生信，名爲畢竟。無涅槃法，不言盡未來際，決定無性，名爲畢竟。此釋不然，諸斷善根，但斷生約非方便善，又伏現行，非無種子。如何無因，又與時邊，普斷善法，應無差別。又斷善根，大小經論，俱是利根者，畢竟之與盡未來際，文別義同。若不爾者，究竟如虛空，應非遍法界。又瑜伽第六十七，更有五難六答：廣成無性，此應撿敘。
上來無性，次成定性，依大般若五百九十叁，善勇猛請言，唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來境智。若有情類，于聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證。
問：自無漏地，于獨覺乘性決定者，聞此法已，速于自乘，而得出離，乃至雲若有情類，雖未已入正性離生，而于叁乘性不定者，聞此法已，速證無上正等覺。心既決定，外別說不定，明知別有決定聲聞。又瑜伽七十六，解深密第二，皆說一向趣寂聲聞。華嚴第四十，說定性緣覺。大莊嚴經第一，亦爾。涅槃第叁十言，我于經中，爲諸比丘，說一乘一道一行一緣，乃至我諸弟子，聞是說已，不解我意，唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢，皆得作佛。若皆作佛，無決定性，是解佛意，何須此說。若爾，如何法華經中，唯說一乘而爲究竟？答：如攝論中，以十義會深密，亦有會一乘父，總依經論，佛性有叁，聲聞有四，闡提有叁。
佛性叁者：一理性謂真如，二行性謂無漏種子，叁隱密性，即塵勞之疇。聲聞四者：一應化，二退菩提心，叁增上慢，四趣寂。闡提叁者：一大悲，二斷善，叁無種性。上來兩家所引教文，並有明說，其釋難及會違父，一一研究，廣如別記，樂廣言論勤說法者，皆應敘之。叁雲此有種性及無種性，乃是如來秘密境界，散在諸經，佛不定說，如何前釋欲定是非。此十力中，種種界力之所知故，唯佛與佛，乃能證了。涅槃第十七雲：叁乘之法，說言一乘；一乘之法，隨宜說叁，乃至如來明見衆生根故，終無虛妄，斷罪過故。雖無虛妄，若知衆生因虛妄說，得法利者，隨宜方便，則爲說之，是則諸佛甚深境界，非二乘知，准此經文，豈可下凡謬爲商略！
又彼叁十四雲：善男子，如來世尊，爲衆生故，廣中說略，略中說廣。乃至雲：是故隨人隨意隨時，故名如來知諸根力。善男子，我若當于如是等義，作定說者，則不得稱我爲如來具知根力。叁十五雲：善男子，如是诤訟，是佛境界，非諸聲聞緣覺所知，若人于是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱，如須彌山；若于是中，生決定者，是名執著。乃至善男子，如是執著不名爲善。何以故？不能摧壞諸疑網故。迦葉複言：世尊！如是人者，本自不疑，雲何說言不壞疑網？善男子，其不疑者，即是疑也。叁十六雲：善男子，我雖說言一切衆生悉有佛性，衆生不解佛如是等隨自意語。善男子，如是語者，後身菩薩尚不能知，況于二乘其余菩薩。又複文雲：若有說言一切衆生定有佛性，定無佛性，是人皆名謗佛法僧。唯此等文，推功歸佛謹述而以。故于諸釋隨所愛樂，任情取舍，以有教理各齊均故，不應于中起用執心，強生偏見，謂契佛言，無有是處。然應具敘諸家教理，欲令學者知所在故。
問：理有一長，不應俱示，開釋教藏，須定指歸，今但和光作不定說，將令後學何所承禀？答：義有可定不可定者，不決定義理通多解，豈可一向要令定釋。佛尚不定，誰敢定乎。
問：秘密難知誠如所道，此土衆生樂聞佛性，何故如來不作定說？答：誰言一向樂聞說有，然諸衆生自有二類：一聞佛性欣樂有憑，勇猛進趣。若聞無性，無所因托，息進求心。二者若聞一分無性，恐墮此流，加功進習；若聞皆有，恃此佛性，卻生怠墮。由對機異教不定，明但應精勤堅集行願，面奉金顔當自知矣。
上來解釋根性不同，以經被者，若依初釋，更無異論，五性之家，應須料簡，約正所被，唯是上乘。經雲：爲發大乘者說，故即余經雲：爲諸菩薩，說應六波羅蜜，令得一切種智，若約兼被通諸二乘及以無性，下列四衆及于八部，無所簡故。大般若雲：般若波羅蜜多，能辯聲聞及獨覺地，即前所引善勇猛文，亦被二乘。此下菩薩廣大之心，叁界四生俱令滅度。無著菩薩問雲：何故願釋者有二，初釋題目，後解經文。
釋經題者，秦魏梁本，俱題金剛般若；唐周兩本，同號能斷金剛；隋朝所翻，准彼論後，乃名金剛斷割。前叁本略，後叁具足，舉體攝用，但標法喻之名，體用雙彰，兼陳能斷之因。廣略雖異義則無違。初離釋，後合釋。
梵雲：跛阇羅，此雲金剛，寶中最勝，體類多種。正理論雲：帝釋有寶，名爲金剛，不爲余衆生見。真谛記雲：有六種寶：皆名金剛：一青色能除一切災厄；二黃色能隨人所須，出種種物；叁赤色能令人遊行空中；四白色能出水，亦能清濁水；五空色能出火；六碧色能消諸毒。
上釋喻體，次舉義用，先依諸教，後據此…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…