..續本文上一頁論。
先諸教如涅槃第二十四，廣贊金剛叁昧。譬如金剛所擬之處，無不碎壞，而是金剛無所折損。又雲：如諸寶中金剛最勝。依梁攝論天親菩薩釋，金剛定四義爲喻：一能破煩惱，二能引無余功德，叁堅實不可破，四利用通達。一切法定既如是，准智亦然。對法論第十二，釋金剛定有四義：一無間，非世間行所間缺故；二堅固能壞一切障，非障所壞故；叁一味無分別性，純一味故；四遍滿緣一切法，共相真如爲境界故。金剛亦四：一體無間隙，非沙石所雜；二可知；叁純一類不變不異；四遍滿世界，如金剛山，金剛杵等。總攬諸文，金剛十義：一最勝，二難見，叁除災，四堅實，五稱求，六能引，七利用，八無間，九一味，十遍滿。此經文義亦有十種：最上第一希有法故，義及果報不思議故，罪業障惱爲消滅故，能破堅執非彼破故，利生嚴土得菩提故，能生諸佛集善法故，通達無我智見淨故，非住相心之取故，諸法如義體無爲故，福慧如空叵思量故。對前十喻，如此配釋，此雖義具，非本論意。
本論四義：一細，二罕，叁能斷，四相似。初叁共義，觀照、實相，遍在諸教，後一不共。文字般若，唯在此經論。先標雲：金剛能斷者，此名有二義相應，應知如說，入正見行，入邪見行，然釋此文，諸說不同。慈恩解雲：二義相應者，此顯金剛通能所治，如說已下是舉例釋。正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，能入彼聚，名彼二行，或泛指言如說，善惡二人行善惡行，此行入正見聚類，此行入邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。今者能持叁慧，所持二障，染善雖殊，俱名金剛。如涅槃經雲：金剛極堅，萬物不能壞除，白羊角以龜甲，意以二障隨其所應，凡夫二乘所不能斷，唯發大菩提心，叁慧方能折伏或斷此。以所斷喻于金剛。如入邪見行，又如玉石，性極堅牢，非物所壞，唯有金剛，能摧破之。二障亦爾，非凡夫俗智二乘真知之所摧壞，二乘不斷惑障習，故大乘叁慧，如彼金剛，方能伏斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，即此能斷。喻金剛如入正見行。故言二義：一所破義，二能破義，若唯能破邪正二見，喻不相應。然論文略不解出所治金剛于能斷中庵含方顯何南，又釋金剛但喻叁慧及教，所以然者？涅槃經雲：喻如金剛極堅，無能損壞，除龜甲等。彼經亦爾，唯除闡提，不能令立菩提之因。既羊角等，以喻閘提，明非所斷。
名爲金剛，而言二義者：一證真如理，如入正見行；二斷諸惑，如入邪見行。此金剛智，能破大乘有善根人根熟之者二重障惑；不能除彼斷善根人身中惑。故又有釋雲：准此論，初金剛難壞句義聚明非所斷，雖有別處說煩惱難斷，猶若金剛；此處說其可斷，不合以金剛爲喻。如說闡提難化，以燋谷爲喻；若說闡提可治，即不用此喻，而言二義相應者，金剛能斷堅不堅物，名爲二義。
﹝演曰﹞初釋爲勝，順論文故。正以金剛喻能智，兼喻所斷障，顯智功能。十輪經第二雲：雲何破相續？如金剛煩惱，理有多途，喻亦何定。如說虛空以喻佛性，亦有以喻二障粗，金如正理，門門通理，智舉障難斷猶若金剛，以表智能殊勝超絕，非喻所喻，誰要令觀煩惱堅硬起觀行耶？
若爾，涅槃經曰羊角等喻不相應，當雲何通？答：涅槃文意，非釋此經，今借彼喻，以顯金剛。是彼二物對所礙而喻所治，非謂涅槃障喻金剛。上解金剛通能所斷，論下別釋，唯就能斷，乃有四義，如前所列。
論雲：細者智因故，牢者不可壞故。隋朝諱堅，故翻爲細，取堅密義。智因即種子，不可壞即現行。智起惑除，明暗不並，故不可壞。又釋智能證如，了因性故，名爲智。因以無間隙，非世間行，所相雜故，名之細密。又以細妙，非二乘等粗所緣故。二名細密言不可壞者，顯所治障性堅難壞。若依此釋，論中四義通能所斷。論又雲：能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛所處而斷故。此以智如金剛，可斷二障，如玉石等，名爲斷處。即舉所斷以顯能斷。若作二障喻金剛解者，此舉能斷以顯所斷，猶若金剛，謂聞思修所斷之障，乃如金剛斷處而斷。然准論意，即釋題名金剛能斷般若，以初標之。金剛能斷者，後又結雲，是名金剛能斷。釋中亦爾，先釋金剛，後斷釋能斷，此順西域語，若言能斷金剛，則順此方語，皆不相違。總以能诠之教，所诠之理智，及所斷障，喻于金剛。
論釋第四義雲：又如畫金剛形，初後闊中則狹，如是般若波羅蜜中，狹者謂淨心地，初後闊者謂信行地、如來地，此顯示不共義也。
﹝演曰﹞依此經教，文字般若初後廣明，中間即狹，不同余經，名不共義。是故此經獨名金剛，亦即余分不同。所以一如畫金剛神，膊跨則闊，在腰則狹，有動作故，喻令進趣。亦如畫金剛杵，兩頭闊，中腰狹，極堅勝故，令知深妙。
問何故廣明信行佛地，略淨心耶？答：此經意令發心修行，佛種不斷，廣談果德，勸彼欣樂而能發心。地前初修有退轉故，廣示行相，令其進入初地已去，自證得故，非退轉故，不假多陳故。初後廣，中間略說，又從凡位紹繼佛種，爰生佛果不斷義成，中間可知，何煩廣說。故經文義，闊狹不同，雖如來地釋者即是十地位收，然經不明十地行相，還指佛果，所有功德，名如來地。故作是釋，至下當知。
問；勝天王般若雲：般若波羅蜜無有一法可爲譬喻，如何今說智喻金剛？答：彼顯智勝，超過萬法，無可全分相此況者；比約少分，義用相似故，譬金剛，諸有智者，以喻解故。法借喻明征由顯著，舉已見邊，證未見邊，和合一處，令義平等，所有政說，名之爲喻，即以顯了分，顯未顯了分也。
般若梵音，此雲智慧，總有五種：文字即是能诠教法。觀照慧體，實相真性，境界，即是空有二谛，叁無性等眷屬者，相應四蘊性，助伴五蘊性，隨其所應，即定道共二種戒故。然此般若名寬通故，理該五種，就勝唯取實相、觀照，如宗中辯釋，此智慧，初別後通，言別相者，具足梵音，應言波羅腎若，此翻爲慧；梵雲若那，此翻爲智，體雖是同，俱別境慧，義用有異，故得名殊，擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等，若字通因智慧二義，此智慧二字界故般那兩字，是其因緣，取般助若爲慧，以那助若爲智，由是諸經十度之中，智慧二別。
勝天王般若雲：菩薩具足般若，具足阇那。又雲：得阇那門，能入衆生諸根利鈍得般若門，分別句義，言通相者，由體同故，智處說慧，慧處說智，一切無違，即說第六名智度等。
問：題名般若，何故行中乃明布施？答：約前引後即檀度收，後淨于前，即智度攝。互舉一種，理實相似。又立名據勝，修行約初故，檀智二所，舉各別言。
波羅者，此雲彼岸。法有四種，理教行果，但取于果，菩提涅槃以爲彼岸。教理通因果，行唯在因，故未起苦集以爲阿(編者注：「阿」疑是「河」)流，現起集苦，以爲此岸，六度爲舟船，即以行人五蘊假者而爲度。蜜多者，離義到義。由修施等，離出生死，達到彼岸。
唯識第九，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：(一)安住最勝，謂要安住菩薩種性。(二)依正最勝，謂要依止大菩提心。(叁)意樂最勝，謂要悲愍一切有情。(四)事業最勝，謂要具行一切事業。(五)巧便最勝，謂要無相智所攝受。(六)回向最勝，謂要回向無上菩提。(七)清淨最勝，謂要不爲二障間雜，若非此七所攝，受者所行施等，非到彼岸。由斯施等，對波羅蜜多，一一皆應，四句分別。
辯中邊論第二，有十二最勝，是故皆得到彼岸。名對法論第十一，有五義。解深蜜經，由五因緣，此等相攝如別章辯。
經者，梵音修多羅，修姤路皆訛也。正雲素怛攬，乃目四義，衣綖席經，猶如瞿名，仙陀婆等，令取經義，亦取綖義，何者？四分律雲：如種種花置于案上，風吹散落，以綖速持，則不散失，衆生根性如案，佛說教義如花，若不連持，邪見異風惑當飄散。今結集家連，綴佛語如綖，貫花如經持緯。佛地論雲：以聖教貫穿攝持，所應說義及所化生，如次可配綖經二義。然其經字即與此方經诰名同，此方俗釋，經者，常也法也經也。故今不易爲常，揩定是非爲法，律通物理爲經，佛教同之，亦無有失。
小乘論中，雜心五義，謂湧泉等義，如常說經雖在教。依瑜伽論，出經體中，通取所诠，故總言經通教及理。般若波羅蜜多亦通理教，由此對經绮互相望總有四句。謂金剛般若波羅蜜多即經等持業，依主隨應解釋。
解經文中先科判，後解釋。依無著菩薩判釋，此經有十義句，十八住處，余二論釋無別科判；真谛叁藏，正宗分中分四：(一)護念付囑，(二)住，(叁)修，(四)斷疑，兼序、流通爲六分。菩提流支金剛仙記，判爲十二，一一廣多，既非論意，今並不取。然晉朝道安法師，時人稱爲寶印手菩薩，科判諸經，以爲叁分：序分，正宗，流通。後譯佛地論，親先菩薩釋佛地經，叁分正同，是知妙理潛通，慧心玄合，彌天之稱，豈虛也哉！
言叁分者：(一)教起因緣分，(二)聖教所說分，(叁)依教奉行分，名雖少差，義理無別，即依此判經文有叁。始從如是至敷坐而坐，爲序分。時長老須菩提在大衆中，至應作如是觀，爲正宗分。余名流通。
序分又二，初通序，即如是等；後別敘，爾時世尊以下文是。經此二序有五對名：(一)通、別對，諸經共有當部別緣故。(二)證信、發起對，初傳法者引證令信，後說法者別緣發起。(叁)經後序、經前序對，經後教置經前自有故。(四)阿難序、如來序對，從請得名爲說方便故，(五)未來序、現在序對，阿難後請當時緣起故。雖有多名，初二對名，義理周盡能，然各隨勝以立二名，不爾證起豈不遍也。
將釋通序證信，先以叁門分別：(一)起之因由，(二)建立所以，(叁)開合不同。
(一)起之因由者，摩诃摩耶經，大悲經，智度論等，具述其事。然大悲經，優波離教阿難問。大術經等，阿泥樓豆教。二人共教互舉其一，請問四事者：一佛滅度…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…