..續本文上一頁後諸比丘等以誰爲師？二依何住？叁惡性比丘如何調伏？四一切經首當置何言？佛教之雲：我滅度後，取波羅提木叉爲汝大師；依四念處住；惡性比丘梵檀治之，梵默然故，不應打罵但擯默故；一切經首當置如是我聞等言。
問：何故阿難但申四問：不增減耶？答：戒能止惡，可以爲師；念處破倒，依之修學；梵法默然，能伏惡人。初明正行，次明正解，次明除障，此之叁門必依聖教，由斯所問不增不減。又破生死病，要具四事；一須名醫，二求妙藥，叁識觸犯，四善經方義。如次佛大醫王滅度之後，此四爲要，是故問之。又此即是叁寶不斷，以戒爲師，即當佛寶不斷；惡性比丘，既調伏已，衆得和合，即僧寶不斷；余二法寶，念住即通理行二法，結集教法，理等不斷果法自是，故四義更無增減。後結集時，阿難依命置如是等。
(二)建立所以者，立如是等，自有四意：一爲除疑，二爲生信，叁爲簡邪，四爲顯正。言除疑者，真谛引微細律，阿難升高座，衆有叁疑：一疑佛大悲從涅槃起，二疑更有佛從他方來，叁疑阿難轉身成佛，爲衆說法。如是等，叁疑並斷。
二生信者，智度論雲：說時方令人生信，故信爲能入，智能度故。問；信何功能最初令生？答：夫信體者，心淨爲性，如水清珠，能清濁水，能與一切善而爲根本。故華嚴雲；信爲道元功德母。且如發心趣向叁乘，有善法欲信，爲欲依故，初令生于大乘位，聖胎叁十以信爲首，五根五力及七聖財，皆信爲初；入聖即證四不壞信，信叁寶故能越惡道，由信戒故，離貧賤因。故論亦說有信現觀。又婆沙論說學佛法者，如大龍象，以信爲首，以舍爲牙，以念爲頸，以慧爲頭，于其兩肩擔集善法，象所飲啖以鼻爲手，故學法者最初令生。又拔衆生出生死泥，須舉信首，後陳正宗，爲佛教手。序令生信爲衆生手，兩手相接出淤泥。故智度論雲：如人有手至于寶山，隨意所取，若其無手空無所得。有信心人入佛法寶，能證道果，若無信心，雖解文義，空無所得，是故經初令生淨信。
叁簡邪者，外道教初皆置阿漚二字、雲梵王有七十二字，以訓于世，衆生轉薄，梵王嗔怒，吞啖諸字，唯此二字在口兩角，阿表于無，漚表于有，置彼教初令置六句，爲簡于彼。故智論雲：一切經首當置何言簡異外道。
四顯正者，叁寶最吉祥故，我經初說化爲佛寶；我聞比丘爲僧寶；如是一時及處爲法寶。法寶叁者：一所說法，二說時，叁說處故。
第(叁)開合者，真谛記中開爲七事：一如是者標所聞法；二我者辯能聞人；叁聞者親承音；四一時者，顯所聞法，善合時宜；五佛者，明能說主；六住處者，顯說有處；七大比丘等顯非獨聞。智度論中，合我開(編者注：「開」疑是「聞」)爲一，總說六義：一信，二聞，叁時，四主，五處，六衆。世親菩薩般若燈論，亦有六義。故彼頌雲：前叁明弟子，後叁證師說，一切修多羅，其事皆如是。有引法華論雲：證信序中分六成就者謬也。或總分五，如佛地論：一總顯又聞，二說經時分，叁明說經主，四說經處，五同聞衆，即合如是我聞爲一，今又助釋可分爲五，謂能說爲一，然佛說法離四種失，一無非法即如是，二無非根即我聞比丘，叁無非時即一時，四無非處在舍衛等，或總爲四，真谛叁藏所釋七事，總唯有四：初如是者，明所聞法；次我聞者，辨能聞人；次二證所聞法；後二證能聞人。今又解雲，能說能受所學依故分爲四：佛爲能說主，我聞比丘爲受教人，如是爲所學法，一時及處爲說所，能依受弟子有衆別，故說法所依有時處，故或合爲叁，即前叁寶。又依佛地義可分叁；一總顯己聞及說教時，二別顯教主及說教處，叁教所被根，或合爲二，一人、法，人禀法以成得，法藉人以弘宣，兩相資成互爲因果。一佛，二我聞，叁比丘衆，此叁屬人；一如是，二時，叁處，此叁屬法。人有師資，資中傳證；法有假實，假中時處，故總爲二，成合爲一，即證信通序。
【如是】
﹝演曰﹞自古多釋，今敘叁門：一別解如是。二合解如是。叁帶我聞解。
初即如是兩字，各別訓釋。次即總申二字之意，後將如是二字連我聞解，非釋我聞。
初別解者，唐梵道俗總有九釋：(一)安法師雲：有無不二爲如如，非有無爲是如，無所如是無所是，故雲如是。(二)友公雲：教能顯理爲如，智能照理爲是。(叁)智者禅師雲：以文爲如，以理爲是；文以巧诠爲如，理以無非爲是。(四)注法華雲：如是者感應之端，如以順根受名，是以無非立稱；衆生以無非爲感，如來以順根爲應。傳法者欲顯名教出于感應，故建有如是。(五)注無量義經雲：至人說法，但爲顯如，唯如爲是，故言如是。(六)澤州法師雲：所說之法如于前事，故雲如。說事如事，說理如理，因果亦爾，此所說言，皆當道理，故稱如是。乖法爲非，如法爲是，此約法解，又約人解，阿難道佛所說之法，如過去佛所說不異，故名爲如；正而非邪故稱爲是。(七)梁武帝雲：如即指法，是即定詞。如斯之言，是佛所說，故言如是。(八)長耳叁藏雲：如是有叁；一就佛，叁世諸佛共說不異名如，是以同說故稱是；二就法，諸法實相古今不異故名爲如如；如而說，故稱爲是；叁就僧，以阿難聞望佛本教所傳，不異爲如，永離過非爲是。由此同說稱理無謬，故經可信。(九)相傳釋，真不違俗爲如，俗不違真爲是。順理爲如，遮妄爲是。攝福爲如，生慧爲是。教順于理爲如，依教起行爲是，境如，智是等。曆法廣說，義乃無窮。
次合解如是，複有六釋：(一)肇法師，如是者信順之詞。信則所言之理順，順則師資，資道成詞無繁，約非信不傳，是故經初建言如是。(二)真谛記雲：如是者決定義。決定有二：一文二理。(叁)理興皇法師雲：如是者無差異義。(四)法智注涅槃雲：如是者，阿難自明之詞也。金口所說旨深意遠，非所仰側而章句始未正自如是也。(五)瑤公雲：以離五謗，名爲如是。第一句如是，此經離執有增益謗。第二句如是，此經離執無損減謗。第叁句如是，此經離執亦有亦無相違謗。第四句如是，此經離執非有非無愚癡謗。第五句如是，此經離執非非有非非無戲論謗。(六)智度論第一雲：如是義者，即是信也；不信者，言是事不如是。
後帶我聞，以帶釋如是複有五釋：(一)光宅法師雲：如是者將傳聞前顯舉一部，如是一部我親從佛聞：即爲我聞作呼辄耳。(二)慧朗雲：如是者直指之詞，謂如是之經，我從佛聞非自造也。(叁)功德施論雲：如是我聞者，顯示此經，是世尊現覺而說，非自所作。(四)佛地論雲：如是總言依四義轉：一依譬喻，謂常所說如是文句，我昔聞；二依教誨，謂告時衆如是當聽我昔所聞；叁依問答：謂有問言，汝當所謂說昔定聞耶？故此答言，如是我聞；四依許可，結集時，諸菩薩衆鹹共請言，如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言如是，當說如我所聞。又如是言可審定，謂如是法我昔曾聞，此事如是齊此，當說定無有異。(五)菩提流支依金剛仙論：一發心如是，二教化如是，叁譬喻如是，四決定如是。發心如是者，自念我當如是發菩提心修諸善行；教化如是者，教示人言，汝當如是發菩提心修諸善行；譬喻如是者，是人如是威德熾盛，如日光明，智慧深廣，猶如大海；決定如是者，我如是見，我如是聞等。今言如是，但取第四決定如是。
﹝演曰﹞此之四種如次即當佛地所說許可教誨，譬喻問答，思准可知。總別凡有二十家釋。
【我聞。】
﹝演曰﹞第二能聞傳法菩薩，自指己身言如是法，親從佛聞，故名我聞，非爲我者，定屬一人，所言聞者，且小乘宗薩婆多師耳聞非識，經部翻此譬喻師說，心心所法和合能聞；依大乘宗，根識心所和合爲聞。雜集第二。問：爲眼見色爲識等耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由和合假立爲見，耳等亦爾。然諸聖教就勝所依，或說根聞以能分別，或說識聞具前二義，說根識聞皆不相違。又依世俗，耳等能聞；依勝義理，耳非能聞，亦非識等，瑜伽五十六說：法自性衆緣生故，刹那滅故，無作用故。智度亦雲：非耳及識意等能聞，從多緣故，得聲聞。乃至雲：佛法中無有一法能作能見能知等。又耳根識唯聞于聲，而不聞教；若約名句，唯意識聞，故瑜伽言聞謂此量，然由耳識親聞于聲，與意爲問意方得聞耳，意爲緣熏習，在識因聞所成，總說名聞廢別耳等，總名我聞故。佛地論雲：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。
一問，何須廢別而就于總？答：若不言我，不顯自他。耳通一切，是誰耳聞。又複聞時，非唯耳等，待緣極多，若一一陳，遂成煩廣，若唯說一義用不周。顯和合聞總標假者，然我有叁：(一)妄所執我，謂外道等所橫計我。(二)假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。(叁)世流布我，謂世共傳天授詞授等。今傳法者，隨順世間自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。遍計無體，圓成無相，無不可說，聞然就依他亦無聞，因緣和合假說名聞。
二問，諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃言我聞。答：瑜伽第六：四義釋之：(一)言說異故，若說無我，通蘊處界，知此說誰？(二)順世間故。(叁)除無我怖故，言無我者，爲誰修學？(四)爲宣說自他染淨因果事業令生決定信解心故。所以稱我。
智論第一：四悉檀中，依世界悉檀，說我無過，即當瑜伽順世間故。又雲世間語言有叁：根本見，二慢，叁名字。前二不淨，後一通淨。一切凡夫叁種語言，見道學人二種除見，今依第叁說我無失。
叁問，既依名字，何故不言阿難聞？答有五義：(一)示不乖俗宗雖顯，真谛不乖俗理，雖顯妙言，不乖粗欲，顯真谛不離俗故。(二)我聞者，主宰自在之義。佛地論雲：顯示聞者，有所堪能集法。傳雲有叁阿難：一阿難此雲慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀此雲喜賢；持獨覺藏，叁阿難伽羅此雲喜海，持菩薩藏。但爾一人…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…