..續本文上一頁，隨得名別，阿難于教，總持自在。若稱名字雖順正理，無于諸法得自在義，由斯稱我不道阿難。(叁)表親聞，世間共言我見我聞，此將爲親證，若言阿難聞，或非親聞，以破疑網。(四)不識阿難者，謂言誰聞。(五)有同名者，爲言彼聞。
四問，慶喜于時親見覺，何唯說聞？答有四義：(一)名等诠義，非色等故，欲證深理要聞法故。(二)此界以聲而爲佛事，聲爲所依名等有故。(叁)希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。(四)顯非現證故。有釋雲：咨承有所無自信之過，即推功歸佛，表己因位，未現見法，但聞而已。若言見覺，謂言同佛。
五問，爲佛說法言我能聞，爲佛不說言我聞耶？答：有二解：(一)者龍軍無性等說，諸佛唯有叁法，謂大定智悲久離戲論，曾不說法，由佛慈悲本願緣力，衆生識上文義相生雖親依自善根力起，而就強緣名佛說，譬如天等增上力故，令于夢中得咒論等。佛地一師亦同此解。(二)者親光等言，佛身具有蘊處界等，由分別名無戲論，謂從聞者，善根本願緣力，如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分以顯現，故名我聞，應智說此如是我聞，意避增減，異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯是聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，爲令衆生恭敬信受，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。
六問，阿難是佛成道日生，二十年後方爲侍者，已前諸教，何得親聞？答有六義：(一)本願力故，過去作長供養誦經沙彌今得總持。龍樹贊雲：面如淨滿月，眼如青蓮花，佛法大海水流入阿難心。(二)展轉聞，智度論第二說，佛初轉*輪，爾時我不見，如是展轉聞。(叁)佛加持故，報恩經雲：佛入世俗心，令阿難知。(四)佛爲略說故，亦出報恩經，佛粗舉其端，而能盡解。(五)叁昧力故，金剛經說：阿難得法性覺性自在。(六)聞法力故，觀佛叁昧海經第五：阿難見佛聞法，說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。法華經第四雲：自開受記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，而說偈言：世尊甚希有等。上來六緣由本願力得成後五。
七問，有無量故唯付阿難持法？答：諸菩薩等各各[匆/心]務莊嚴眷屬調伏自身，不能宣通。阿難寫瓶有寄，所以傳燈是屬。又複阿難常隨如來，人天所識傳必生信，諸菩薩等則異處疏，非衆皆識，或容不信，
八問，諸經皆如是我聞，何故溫室經雲：阿難曰吾從佛聞。藥師經雲：聞如是等。答：隨方置言，其意無別。如阿難升座說經已，大衆欲言，無常力大無常力大，如此等法，我于佛所親自聽聞，今者乃言我聞如是。
【一時，】
﹝演曰﹞第叁，時成就，無非時失。初明如實義。次泛敘解。後問答分別。
明實義者，佛說衆經，前後多時，今者正指說此部時，于一時中在某處說。如涅槃經雲：我于一時在屍國，我于一時在恒河岸屍首林等。功德論雲：一時者，說此經時，余時複說無量經。故金剛仙論意同此說。
問：字名句等說聽多時，如何言一？答：佛地論雲：此就刹那相續無斷說聽究竟總名一時，若不爾者，字名句等說聽時異雲何言一，彼論意說無問時之長短總說一部，說聽究竟名爲一時，以有勝人得陀羅尼，或淨耳根于刹那須能說能受亦名爲一，非唯相續。論又釋雲：或相會遇時分無別，故名一時。即說聽共相會遇同一時義。
﹝演曰﹞彼論二義：(一)說聽究竟爲一時，(二)說聽會遇爲一時。前簡說余部時，後簡說聽前後時。
次敘異釋者，長耳叁藏解有叁種：(一)分段，(二)流轉時，「叁」不思議變易時。上二即二種生死，叁假名。假名時有叁：﹝一﹞伽羅時，﹝二﹞叁摩時，﹝叁﹞世流布時。伽羅時者，此一別相時，如製戒律大戒時，聞小戒時不聞出家時，聞在家時不聞國叁得，余人不得聞，叁摩耶時者，此雲破邪見時，謂五部阿含九分達摩，不簡白黑，一切得聞。此二與智論同。世流布時者，即是世人語法，如言一時在恒河岸等。今依破邪見及世流布時，改名一時。
真谛叁藏說時有十義：(一)佛出世時，(二)說正法時，(叁)聽正法時，(四)持正法時，(五)思正法時，(六)修正法時，(七)下善種時，(八)成熟善根時，謂生中國修四念處，(九)解脫善根時，爲聽法說法思法靜心修習具此五事，得入解脫，(十)心平等時，若下若高聽法不入，若作棄舍正法心，此是無時不平等心，聽亦不入；若能拔沈抑浮，念舍平等得入正法，故名平等舍心時。具此十義故名一時。
後問答辨者：一問，一之與時，何法爲體？答：皆是假法，不相應行依色心立，即數與時二種爲體，法處亦即數，識世識所收。
二問，大乘過未既非實有，于叁世中如何立時？答：時有二義：(一)道理即約法體，五蘊諸行刹那生滅，唯有一念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說，爲現在今說聽者五蘊之法，刹那生滅前後相續，事緒究竟，假立叁世，總名一時，非一生滅之一時也。(二)唯識心之上，變作叁時相狀而起理實，唯有現一念心，今說聽者，隨心分限，變作短長，事緒終說，總名一時。如夢所見，謂有多生覺位，唯心都無實境。
叁問：說聽一念生已即滅，如何識上聚集解生？答：雖唯一念，然前前聞者熏習成種，後識心上連帶解生，是故文義聚集顯現。如言諸惡者莫作，至作字時，前之四字一時聚集。乃至一偈一章一品連帶亦爾，雖無過未而說，受義成因，此應明五心之義，如別章說。
四問，如何不言四八等時？答：一日一月照四天下，長短喧寒遠近晝夜諸方不定，恒二天下同起用故，又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地諸方流通，若說四時流行不遍，故亦不定。約成道已後年數時節，由叁乘凡聖所見不同，佛身報化年與歲短長，成道已來，近遠各不同故。經擬叁乘，凡聖同聞，故不定說，成道已後若幹年歲，雖諸經典下別文中有說四時十二時等，即此經食時著衣持缽乃至敷坐而坐日正午時，或說成道近遠時等，皆隨一方，衆生聞見結集之象，且作是說，然非一部，初總明時，今總明故，但言一。
五問，時中凡聖殊，今但總言一，處中淨穢別，如何說定方？答：處中唯淨穢標處可定知，時中萬品差不准，唯言一一會，根宜凡聖勝劣利鈍長短有多差別，不可定准故處可定說而時但總言一。
【佛】
﹝演曰﹞第四化主成就。智度論第二，五種能說：一佛，二聖弟子，叁諸天，四神仙，五變化。今明佛說，表可祟信。魏本名婆伽婆，梁本言佛、婆伽婆，隋言世尊，貞觀名薄伽梵，周雲佛、婆伽梵，此但言佛。准經梵本皆稱大師，名薄伽梵，即十號中第十號也。佛地論雲：具十種功德名號，何故如來教傳法者，一切經但置如是，薄伽梵名，謂此一名，世鹹尊重，故諸外道稱本師，名薄伽梵；又此一名總攝衆德，余名不爾，此故置此名。准周梁本，加以佛名，爲簡外道，余本略也。今翻譯者更存省略，隨方生善但標佛名。
梵雲陀，此名覺。覺者具有叁義：一自覺簡凡，二覺他簡二乘，叁覺滿簡菩薩。佛地論雲：具一切智一切種智，能自開覺，複能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故稱爲佛。一切智者，能向開智如睡夢覺，智觀于空智，理智，真智，無分別智，如所有也。總相而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情智，如蓮花開，智觀于有智，事智，俗智，後所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。又成實論十義釋覺，大般若七義應檢敘之。
薄伽梵者，唯佛地論以二義釋：(一)成德義，(二)破魔義。
(一)就成德中，複有六義：一自在，二熾盛，叁端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。其義雲何？謂諸如來永不系屬諸煩惱故，炎猛智火所燒練故，叁十二大士相等所莊飾故，殊勝功德圓滿無不知故，一切世間親近供養鹹稱贊故，具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故，初得後得四恩德如次配釋。
(二)破魔義者，彼論又雲：或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。攝大乘論雲：能破四種大魔怨故，名薄伽梵；又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七：複次釋婆伽婆雲：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大慧施故，又于無量阿僧祇劫吐女根故。初一離障，後六成德，如次配前佛地六義。瑜伽八十叁雲：薄伽梵者，坦然安座妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。
﹝演曰﹞佛地攝論及涅槃經，皆約二義；瑜伽論中，唯約破魔，廣略異故，由能離障德自成故。涅槃離障唯約煩惱，舉因攝果，即破四魔。
問：佛有叁身，此說何者？答：據標穢土，爲聲聞說，即是化身，論其實義，具足叁佛。由空無相真如妙理，生智解故，名法身說。「應化非真佛，亦非說法者」，推功歸本即真報身，若約十地菩薩。
(編者注：此件爲炖煌藏經，原文二卷。上卷終于此，明顯殘缺。現將所缺之經文補入，以與下卷相聯。)
【在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…