..續本文上一頁、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。「無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。「若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
﹝演曰﹞第九爲離不忍苦障，即第十法界無量回向，第十叁忍苦住處，前希當福以修勝因勸勵雖成，須能忍苦，若修道時不耐他害，不能安受寒熱疲乏生老等苦，雖勤修道，便舍衆生，又無福果，亦不長時，便同二乘早入寂滅。若無谛察法忍，于無相理不能證悟，亦無前二以谛察法與前二忍作依止故，又若不能忍流轉苦，便樂涅槃，不發大意。若不能忍衆生相違苦，便生恚心不能攝化，亦無相好四衆八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精進，數生退敗，于無上果如何克成？今爲對除，有此文起，其不能忍即是嗔恚、懈怠、愚癡通二障攝，能忍即是無嗔、精進、審慧叁種。忍流轉苦，及乏受用皆精進故，修勝福因之良助也。前約能忍名忍苦住，今約斷障離不忍苦。准前通釋彼論爲斷，第八經成苦果。
疑論雲：向說彼身苦，以彼舍身苦身果報，而彼福是劣，若爾依此法門受持演說，諸菩薩行彼苦行，行彼苦行即是苦果，雲何此法門不成苦果？
﹝演曰﹞前說苦身以得苦果，故福是劣；依經苦行亦是苦果，若爾此經應成苦果，如何福勝耶？下文意說，前舍身命有我、法相，或有嗔恚不能忍苦，有疲懈故感于生死，而福是劣；今有忍度及以慈悲能趣菩提，故福爲勝。舉彼能治不忍正行，以答前疑不連此論，依此論判文則有四：(一)如所能忍即是忍體。(二)明忍相及生忍處。(叁)如忍差別即種類忍。(四)對治不忍因緣。
此初也。論雲：何者能忍，謂達法無我故。此論問略，意言何者如所證境而爲能忍，謂如其所證真境之能忍體即無嗔、勤、慧。無嗔、勤、慧，如其所證法無我理境而方能忍境，既無我忍心如何有我，故無嗔等得彼無我如所境也。又解如所對境之所行能忍，思對能行名所對諸境界名能，是修行者如所對境之所行能忍即忍體也。經言說忍辱波羅蜜者，正明此體。又言非波羅蜜等者，以無我等想及不著度想，于非度中不住無想，如是行忍即安立第一義，故名非波羅蜜。貞觀有結，是故如來說名忍度。余本皆無。彼論頌雲：
能忍于苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是寂勝義
離我及恚想 實無于苦惱
苦樂有慈悲 如是苦行果
釋雲：雖此苦行同于苦果，而此苦行不疲倦，以有忍度名爲第一故。彼岸有二種義：一者波羅清淨善根體，二者彼岸功德不可量。如經即非波羅蜜故，非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。
﹝演曰﹞經言如來說忍辱波羅蜜者，以有清淨善根體故，又言非者，不可量故。由此二義名第一，余意可知。
【「何以故？】
﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍處，初征，後辨。
此初也。以何等處故能生忍，又行忍度而複言非何所以故？
【「須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，】
﹝演曰﹞下辨分二，初明生忍處，後正明忍相。
此初也。即此他處忍度非度及余一切法而爲生處，謂于他處生耐怨害忍即無嗔，于忍度及諸法中不生有無想，即谛察法忍，是審慧故略無安受苦忍生處，此即耐怨害忍生處。言歌利者，此雲忍害，以能安忍行損惱事，故名忍害。西域傳雲鬥诤王，余本音殊而名不異，說此因緣廣如余處。
【「我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝演曰﹞正明忍相有二：初順釋，後返顯。
順釋有叁：初他害不嗔無人我想，二精勤行忍不著有想，叁于非度等不著無想。
初一耐怨，後二谛察法略無安受苦，或非勝不辨或初中攝。
此文初也。論雲：雲何應知忍相，若他于己起惡等時，由無有我等想，故不生嗔想。菩薩地說：若遇他害，應作是思，此我先業，應合他害，今若不忍，更增苦因，便非愛己…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…