..續本文上一頁成自苦縛。又自他身，性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，甯增彼苦。二乘自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作是思已，應修五想：一親善想，二唯法想，叁無常想，四有苦想，五攝受想。此于他害不生我想，即五想中唯法想也。由修無我唯有法故，不報彼怨，生初忍也。唯此余忍應有起緣略故不辨。又解即前割截及耐怨忍，是余二種之所起處，不離此故，由斯貞觀：我于爾時，都無有想，亦非無想。此本經中阙無此文。准論釋者，亦不于羼提波羅蜜中生有想，于非波羅蜜中生無想。
﹝演曰﹞即余二想于忍度中不執法有，及非忍中不起無執，而常修習合是谛察法忍想。若執法無，總撥無體，不斷不修不欣不厭不欲利樂，是故複令不住無想。維摩經雲：但除其病而不除法。又非度者，即前非忍辱波羅蜜，非有別法。
彼論雲：此苦行勝彼舍身，何況離我相嗔恚想故，又此行無苦，不但無苦及有樂，以有慈悲故。如經我于爾時無我想乃至無想亦非無相故，此明慈悲心相應故如是說。
﹝演曰﹞彼離我相嗔恚相，釋經無我相等。又此行無苦等，釋經無相，雖爲苦行不見苦相，不但無苦及有樂等者，釋經非無相，以有慈悲共樂和合故，與此論別。又解彼文，不于忍度生有苦想，故言無想，不于非波羅蜜外衆生中起于無想，不救不化，由見生苦而行拔濟與樂想，應而起慈悲雲非無想，正當此同。又此叁想，如次能生彼叁種忍，無相者安受苦忍，以不見苦有寒熱等想苦故，又此叁相，初一離我執，後二離法執之中有無別故，皆令離之，非全執無即爲真忍，故言亦非無想。
【「何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
﹝演曰﹞返顯也。先征，後釋。何所以故，知于彼時無有我等想耶？具征之想，釋但顯初，以影略故，嗔由我見生，若有我見，應生嗔恨；恨依嗔立，懷惡不舍，結怨爲性，即隨煩惱，嗔恨既無，明無我想，由如是故，行忍度時無我想等。
【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝演曰﹞第叁明如忍差別，即種類忍，論雲何者種類忍？謂極苦忍、相續苦忍。此意極苦忍者，謂割截身分；相續忍者，謂于五百世作忍辱仙等。非唯一忍名爲差別，生生常行前後相似名種類忍。論中欲辨忍差別故，更舉割截理實屬前。言忍辱仙者，慈悲人也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
﹝演曰﹞第四對治示忍因緣，由叁想生：一住流轉苦想，二住衆生相違苦想，叁住乏受用苦想。由初想故，不發菩提心，即不能忍生死流轉，不起安受苦忍，及谛察法忍，住衆生相違想故，見怨害苦，不起耐怨害忍，住乏受用苦想，亦不能起安受苦忍，不能忍受寒熱饑乏等故，今爲對治此叁想故，令生勝忍。初流轉苦通叁界，是行苦；後二苦唯欲界，色界已上無寒熱乏少等故。然依相增衆生相違是苦苦。乏受用是壞苦。又流轉攝五苦，謂生老病死五陰盛苦。衆生相違攝怨嗔會苦，愛別離苦。乏受用攝求不得苦。
前明忍相中論解有二耐怨谛察，今明對治不忍因緣方解安受苦忍，或初流轉苦相雖亦不能起安受忍，而今意即不起谛察法忍，由不谛察二空道理住流轉想，或一向厭求自滅度，或由住著流轉苦生，皆障菩提故，正對治令不住著。
以下第叁別解對治之受用因安受苦故。問：准論下解明暗喻中，唯據當果名乏受用，亦無安受苦忍之相，如何說是安受苦忍？答：下有二意：一令當果不乏，二雖乏受用而不生苦，不住相故。故論說爲忍苦住攝對治，此叁即爲叁段。
初對流轉苦因緣中分四：
初總標，二別釋，叁重成，四結勸。
此初也。論雲發菩提心者，以叁種苦想故，則不欲發心，故說應離一切相等。此中一切想者，爲顯如是等叁苦想也。
﹝演曰﹞大發大心，要起慈悲救濟含識觀諸法空，解苦無苦，方于生死長時救度共證菩提，永出流轉。若見叁苦起逼迫想，如人畏時，非人得便。如是菩薩畏生死故，六塵得便，自受流轉，安能救人？或見苦想，自求涅槃，不能息他流轉之苦。或見苦相，相縛縛深，複增粗重。或全誹撥，邪見流迷，常處生死，不能自息流轉之苦。是故發心不起叁想，免受流轉，名爲對治。其不發心，是流轉苦之因緣也。
問：此言邪叁苦相障，發大心，勸離叁相，發菩提心，若爾，應是叁苦對治，如何唯說對治流轉苦因緣耶？答：理實發心能治叁苦，由發心者起叁妙觀：一厭生死即除流轉，二愍衆生即除相違，叁求菩提即除乏受用。況此說爲離叁想故應治叁苦，而言唯治流轉苦者，總別異故。謂發心是總離一切相，余二是別各離相故，所治亦然。流轉是總，余二苦別，以總除別，故不相違。
問：不發心障以何爲體？答，即法執叁想及癡貪等一切二障以爲體性，近流轉因，正是無明，無明緣行，故受流轉。癡之根本，即是智障，叁相心是。由此離相發菩提心，癡等自滅，無明滅故，乃至老死亦複隨滅，流轉自息故。彼論雲：若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦在欲舍菩提心，爲彼故說應離一切相，發心等，偈言。
爲不舍心起 修行及堅固
爲忍波羅蜜 習彼能學心
﹝演曰﹞准長行釋上二句問，下二句答。一問，爲何等故心得不舍菩提相？二問，爲何起行相而修行。下二句答：爲忍等者，謂以無我等相而發心修行也。然准彼論初地以去證第一義，所得忍度名不住心，舉此爲證勸，彼地前菩薩發心，亦離一切相故雲未生第一菩提心者，有如是過，爲防此過等。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
﹝演曰﹞二別釋不住于相，令離相縛及粗重縛，由執相故，使爲境相之所拘礙，于生死中生粗重縛；粗重縛者，不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲之性故。有經頌雲：相縛縛衆生，亦由粗重縛，善雙修止觀，方乃行解脫，如觀戲調境，相拘心耽嗜，不已便生勞倦，後休息已，方覺疲乏，此想拘心生乏亦爾，此相縛者。體通一切叁世叁性，有漏境相所生；粗重亦通一切有漏之性，故說叁界皆是行苦。或此文意由執色等以爲實有，便起希求追戀悭惜，于流轉苦更憎疲乏，永處生死，安能發心，爲遮此等故，勸不住色等生心。論雲：若著色等，則于流轉苦中疲乏，故菩提心不生。釋文如前，願淨土解。論文雲：不住非法者，謂非法無我也。于非法及法無我中皆不住故。
﹝演曰﹞貞觀不住六塵及非六塵，梁本及此論，但有不住前五塵，無不住非五塵，其法非法即皆不住故。論逐難先解非法，然准論意，經言法者，謂法無我；言非法者，謂非法無我，即有法我故。總結雲：于非法及法無我中皆不住故，謂于法無我及非法無我中皆不住也。
【「應生無所住心。】
﹝演曰﹞第叁重成。論雲爲成就彼諸不住故說遮余事，如經應生無所住心，何以故？若心有住則爲非住等，此意遮余事者，遮心有住也。文分爲二，初順成後返遮。
此初也。上說不住色非色我無我等生心，爲成此義住空、住有皆不應故，故雲應生無所住心。
【「若心有住，即爲非住。】
﹝演曰﹞返遮也。余本先征無住所以，若心有住便是執著，非爲真住，真如理中無所住故，發心亦應順理無住故住。淨名經雲：無住即無本，從無住本立一切法。彼論雲：示不住生心義故，若心住于色等法，彼心不住佛菩提，佛菩提者即真理也。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
﹝演曰﹞第四結勸，引前所說諸菩薩心不住布施，此及魏經略舉于色，貞觀六塵皆稱不住，此舉經中初不住心起行方便，以勸久學；或舉十地真行方便不住布施，以勸地前不住修行。如勸離相發菩提心。
問：何故引施證忍勸發心耶？答：彼論釋雲：以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
﹝演曰﹞第二對除衆生相違苦因緣，雖複發心不住流轉，若爲衆生相違之時，便起勞倦不能濟度，而生退轉故爲除此。
問：准此應言流轉苦因緣對治等，或應言流轉苦不忍因緣對治等，如何論言流轉苦忍因緣對治，乃至乏受用苦忍因緣對治等，以忍非所治故，又論第二雲：顯示對治衆生相違苦忍，即似以忍爲所對治，其義如何？答：論總說，此爲對治不忍因緣故，非以忍爲所對治，然總相言此忍因緣之中而爲對治，謂于此忍種種因緣而不能忍，故對除之。文分有二，初正對除以令信受，後遣執著。
初中複二：初總標對除，後別釋所以。
此初也。論雲：既爲一切衆生而行于舍，雲何于彼應生嗔也。舍即布施，菩薩發心及行施等，本爲衆生既爲利樂，應當如是不住衆生相違苦想，不生嗔恚而行布施，彼論疑雲：雲何爲利衆生修行，而不名住于衆生事，疑意修行利生應住生想，如何不住，偈雲：
修行利衆生 如是因當識
衆生及事相 遠離亦應知
﹝演曰﹞初二句修因所爲，下兩句令除我、法執。彼意只由不住能利衆生，故除二執，衆生相違時便能忍受，正與此同，彼曲生疑。屬第八攝更不別開。
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
﹝演曰﹞別釋所以。初法無我，後人無我。
論雲：由不能無衆生想，以此因緣故，衆生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我，此意既無實法及實衆生，何故于無妄生有想而行布施，又亦不應起相違想，而生疲乏，故應不住而修布施。魏雲：一切衆生相即是非相，一切衆生即非衆生，梁隋唐周並初衆生想後但衆生，唯此本中初無衆生，但言想即非相，彼論頌雲：
假名及陰事 如來離彼相
諸佛無彼二 以見實法故
﹝演曰﹞准彼釋意衆生事有二，一衆生名，二五陰事。即彼衆生能诠名相非實體相，以名自在無實體故，由是一切衆生相即非相，衆生名相無實體相故，能诠名成法無我，余本雲想者由想起名，即顯名相。又以五陰假名衆生，于五陰中無衆生體…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…