..續本文上一頁，以無實故，由是一切衆生即非衆生，明人無我故。論結雲：如是明法無我、人無我。若依此經，初法後我，文更明顯。梁周二本，此下雲何以故者，諸佛如來遠離一切相故，余本並阙。准彼論引應合有之。論雲：此句明彼二相不實，若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。
﹝演曰﹞顯佛說無由自內證如證而說，或前二無佛自證達令爲汝說，勸彼發心修行之時，有衆生相違觀二我無，勿生嗔恨。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
﹝演曰﹞次令信受而行于忍，世善賢良猶無諸诳，況乎大聖，對誘天龍有四谛語而爲詭說。論雲：真語者爲顯世谛相故；實語者爲顯世谛修行有煩惱及清淨相故，于中實者此行煩惱，此行清淨故；如語者爲第一義谛相故；不異語者，爲第一義谛修行有煩惱及清淨相故。
﹝演曰﹞初總說俗谛，二別說俗谛，叁總說真谛，四別說真谛。別說俗中，此有爲行煩惱，此有爲行清淨，或此行生煩惱，如爲名利行；此行增清淨，如舍名利行。別說真中，依真修行有所斷煩惱，有能斷清淨。或依真谛而修行時，此行生煩惱，如有住心施；此行增清淨，如無住心施。今勸菩薩依真谛修應信生忍。此不诳語者，即屬不異約口名诳，約心名異。彼論自下爲斷第九道非作因段。論雲：此中有疑于證果中無道，雲何彼于果能作因？頌雲：
果雖不住道 而道能爲因
以諸佛實語 彼智有四種
此有二釋：一雲謂諸聖人以無爲法而有差別，即無聖道雲何觀二無我，利益衆生道能爲彼因，爲破此疑故說四語，以佛真智證理無言後得如證而起言說，真無取得，俗谛離妄，方便因緣，修二無我，非不爲因，得佛果也。顯佛能知彼道爲因，故說四語，以斷情疑即令生信順，修無我果之因道而生于忍，與此同也。二雲：證無爲時，但用真智，不用言說之道，即謂佛說持經功德爲法身因，是其虛妄故，說四語除彼疑謗。前解疑從忍起，後解疑從經起，觀彼論意，後釋爲長。此由境四故有四智，由智有四故起四語，頌雲：
實智及小乘 說摩诃衍法
及一切受記 以不虛說故
一實智即菩提，二小乘，叁大乘，四受記，如次四境皆不妄說，以配四語。除此已外，或假設說，于小乘等說苦谛等，大乘中說法無我，如受記即是說叁世事，決定無謬，如彼義而說不顛倒故，今說菩提及以大乘勸信佛語。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝演曰﹞後遣執著，論雲：說此真語等已，于此中如言說性起執著，爲遣此故，經言如來正覺法及說于中無實無妄。無實者，如言說性非有故；無虛者，不如言說自性有故。此意以見佛證二無我理，說二谛語，便執此言诠著彼法定實相屬，故今破之。可言之法無，故名無實；離言智證不可名法有，故名無虛。魏雲所得法所說法。貞觀有二：所證所說所思智所契證，言所诠說心所思慮，此中總雲所得即所得法名爲此法，彼論頌雲：
隨順彼實智 說不實不虛
如聞聲取證 對治如是說
﹝演曰﹞上二句正釋經文，下二句明遣執著，准彼釋者，以所說法不能得彼證法，故無實；以所說法隨順彼證法，故無虛。說此意者，不應如所聞聲而取證法，又亦不應離所說法而求證法，以隨順故。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；】
﹝演曰﹞大段第叁對治乏受用苦因緣，由著未來果而行施，心有相故，果有限量，受用便乏。即心住著，是乏受用因緣，所乏受用，是外資具增上果攝，依此論解，前不住于事行施，是布施度，今于未來果說不依彼論自身名事，此中說是乏受用故，若不住施外資不就，外資不就因乏與果，翻前可知故爲對除，有此文起，彼論內下爲斷第十證如不證疑。論雲：若聖人以無爲真如得名，彼真如一切時一切處有，雲何不住心，得佛菩提，佛菩提則非不住，若一切時一切處實有真如，何故有人能得，有不得者，此中行佛菩提四字，通上下用，依彼新論雲：如何佛果以無住心方能證得，非有住心也。此有二問：一問有得不得？二問不住心得、住心不得？總舉一頌，以答二疑雲：
時及處實有 而不得真如
無智以住法 余者有智得
彼釋意雲：真如雖複遍于時處，無智者住法故不得；有智者不住法故得。此答初問。又心住法者，不清淨故不得；不住法者清淨故得，此答後問。彼總結雲：以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文，此約修行以起說，既以不住行彼真如，常果無限不乏受用二論無違。文中有二：初法喻明無智不得，後法喻明有智證得。若依此論，初明有相著果報施，即是所治乏受用因；後明無相不著事施，即能治行。
此初也。初法，後喻。論雲：若爲果報布施，便著于事而行舍施，彼于異施欲樂苦受中不解出離，猶如入闇，不知我何所趣，彼欣樂欲樂亦爾。
﹝演曰﹞欲樂苦受是當來果，與施異時名爲異施，彼當欲樂是勝義苦，有漏皆苦故名苦受，非是叁受之苦受也。經言如人喻，無智者由無智故著果行施，名爲入闇，無所見者，喻不見真理故，不求出離如在闇室無所見故，盤旋在中，莫知所趣，無智亦爾。由著相施，當果有限，受用匮乏。
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
﹝演曰﹞有智證如，不著事施，即能治行。初法，後喻。論雲：彼無明夜過慧日出已，種種爾涅槃如實見之。喻言如人，即有智者，言有目者，慧俱心等，日光明照，印喻智慧，種種色者，喻真如等種種理事。所除闇相即前無智。余本說，爲夜分已盡，由不住絕得無限果受用無乏，又釋若住于事，執有實境，不見過患而受用之，于中生忍，如人入闇；若不住法，不執境有，于中行忍，如目得自見種種物，由見過患生知，是故雖乏不苦故，能對治乏受用苦，起安受苦忍。前釋據當果受用不乏，此解據現雖乏不苦。彼論頌雲：
暗明愚無智 明者如有智
對法及對治 得滅法如是
頌初二字總舉明暗喻也。故長行雲，彼暗明喻者，相似法故，已下別釋，闇喻無智，明喻有智。對法即是能對除，慧日喻慧體日喻慧用，雖俱是慧，體用不同，分爲二喻。頌言「對治」及「滅法」者，即所對治闇相滅也。故雲夜分已盡者，如所對闇法盡故。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，】
﹝演曰﹞第十爲離阙少智資糧障，即第十四離寂靜味住處。前福資糧有叁住處：初親近佛行供養因，次修因時少欲勸進，後勸行忍。所以然者，由供養等故，值佛聞法，當得淨土珍饒樂，備由少欲等故，麾空出寶，果報不斷，所作究竟好爲勝事，由谛察忍故爲他說法，所言誠谛他皆信受，由耐他害故眷屬圍繞，相好莊嚴，由安受忍故，生死不拘，隨類化物無苦逼惱，皆福德明故有叁文。
下修智因亦叁住處：初舍定味，次離喜動，叁求教授。初勤依經而舍靜味，持讀爲因，發生修慧，前資糧道雖複總爲無相理觀而修，等至由耽定味尚未別修，從此已下，是加行道，別修理觀，初得修慧在暖位中，次由得智名位，既高我慢便增，遂生喜動，爲離此故，有第二文。喜動除已入于頂位，後爲得入忍第一法，然外求良緣以希已授，此後鄰近即入初地證道住處，非求第一法，後更求教授，唯一刹那即入見故，故求教授在見位。前暖頂兩位觀所取無，初作難故；今至忍位，即所取無，順觀能耶？世第一法二空雙印因成滿故，前修福德在四位，前諸回向位，今修慧正入四位，即是第十回向未心。
由此准前文亦叁段，初文之中大分爲二，初明五種殊勝功德，勸舍味定以修慧，後我念過去下重釋，五中第二福聚前離少聞多，是聞思障，雖已令離，猶有分別二障，微起俱生二障，多數現行，未能別修無相修慧由阙此，故不得證真。今爲令于修慧位中別觀真理，令分別障一向不行，俱生二障亦能漸伏，速入見道，故有此文。前言寂靜味者，愛味禅定體即是貪，由愛定故不肯修慧，此名智障，即彼貪也。或此正邪所知障體名爲智障，前煩惱障故，此所除通二障，攝彼論爲斷，第十疑中大分有二：初正斷疑，後校量顯勝。前斷疑訖，自下校量，彼先問起。頌雲：
于何法修行 行何等福德
複成就何業 如是說修行
﹝演曰﹞初句問修法，次句修益，次句修用，後句總結。即于此經續誦受持以生修慧，修慧功德所作勝業而生，下文正與此同，先依此論總申經意雲：此中爲離叁摩提攀緣顯示，與法相應有五種勝功德。
﹝演曰﹞叁摩提者，等持義；攀緣者，作意義。對法論雲：得定心者，名得作意，與法相應者。法謂經教，此中令離不順教法，一向專修等持，作意貪著禅味，是菩薩縛，故勸令離之。與經相順而修作意，能除亂障，有五功德，發生修慧，以愚斷癡非是總令不修于定意，欲令其順法修定，定生修慧故，行者必須止觀雙運故。
五功德者，論雲：(一)如來憶念親近，(二)攝福德，(叁)贊歎法及修行，(四)天供養，(五)滅罪。明此五種，即分爲五：初中分二：初所修法行，後佛念親近。
此初也。彼論于何法修行，即此如來憶念；次得何等福德，即此攝福德；後成就何業，即此歎法修行乃至重解前福德文，皆屬第叁。彼先答于何法修行，頌雲：
名字叁種法 受持聞廣說
修從他及內 行聞是修智
謂于此經名字教中叁種修行得成聞慧：一受，二持，叁讀誦。即頌中「受持聞廣說」如次配之，叁皆聞慧，前二聞慧依總持生，第叁聞慧依廣聞生，彼雲廣多讀習亦名聞慧，此簡有部，彼宗讀誦叁部經是生得慧，大乘異彼，故言亦名聞慧，切顯少讀不解義理生得慧攝，雖依名字而生叁行。
複問：修行雲何而得？即頌下二句答：謂外從他聞，內持不忘，數數思惟便生修慧，此中具足叁慧四親近行，依中邊論十法行中開讀誦爲二，合受持爲一，與彼論不同者。彼論雲：受持修行，依總持法故；讀誦修行，依廣聞…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…