..续本文上一页王分，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，此之三分从请主为名。下八分名随所诠立，谓第九能断金刚分，第十般若理趣分，及后六分如此六度以题分名。此经即是第九分摄。四处之中，给孤园说。准据梵本，有三百颂。大经部中第五百七十七卷也。
然古说有八部般若，谓大品，小品，放光，光赞，道行，胜天王，文殊，金刚，由各异译，未见广本，故云八部，今即不然，若约部帙，六百卷经唯是部，若依部分乃有十六。况复八部多是重译，如放光、光赞合入大品，道行、般若即是小品，故言八部，未可为依，此在诸分处中而说。盖般若之铃键，大经之开轴，文句盘错，意象精微，包真俗，摄行位，有慢斯遣，无执不除，破相忌情，修心之极，锁灾极厄，摄福之最，是以西方造论二十余家，此地弘宣不可称数。虽穷劫赞美，碎身护持，岂是荷难思之力，报莫大之恩欤。上摄归讫。
明宗旨者，先通后别，且通辩宗，此方先德总摄诸教以立四宗：一立性宗，安立五蕴界处有体，如婆沙杂心迦延论等。二破性宗，破彼三科所有实性，而言诸法但有于相，如成实论等。三破相宗，言一切法非但性无，相亦非有，如般若等。四显实宗，明一切法真实道理，随其所应，若空若有，如华严、涅槃等。淮彼所判，此经即是破相宗收，然立四宗摄藏非尽。如一说部，世出世间但有言说，都无性相。其说假部，立蕴是实，处界门中，法皆是假，不唯立性，复非皆相。说出世部，世间非实，皆虚妄故，出世可实，非虚妄故。凡此等类，四内何收？又复小乘二十部，计宗类不同，计法各殊，岂唯性相，故分四宗，未为准的。
又有法师立三宗义，一法相宗，二破相宗，三法性宗。谓深密、佛地等经，瑜伽等论，皆法相宗，依三性门，建立诸法为究竟故。大般若等经，智度，中，百等论，皆破相宗，依胜义门，破遣诸法，为究竟故。华严，涅槃，楞伽等经，宝性，起信等论，皆法性宗，彼依法性如来藏门，融会诸法，为究竟故。乃至立一味之理，非言不显，显理之言，不能称实，由斯皆随空有等边，始自诸佛，下至凡夫，所设言教，无有异也。
是故诸教有此三别者，法师所雄名绝代，英识迈时，学富五乘，理高于叶，舣慧舟于法海，桂掉翻波，挥智剑于义山，霜锋切玉，判斯宗旨，诚可轨摸(编者注：「摸」疑是「模」)，有所未明，聊为质问：何者？法虽离言，本无名相，然假诠召许得法体。不尔，圣教应非定量表蕴等法遮胜性等，又诸凡夫盲无慧日，说不称法，可堕诸边。诸佛圣智，亲证法体，如其所证，无倒宣说，说空定空，说有亦尔，契会中道，岂可同凡。若不尔者，如何得有称教生解，发真胜智而得解脱？若以不称实故，随所发言，堕空有等，是则应有八万四千无量诸宗，何唯有三？又分三宗，无教空说，如何自意分判圣教？又云：法相存依圆破相，被三性法或存破各为究竟乐，了不了者，便今教理，递相乖违，亦违究竟一实中道，以许佛说，三种究竟，犹豫多端，若为证会，又依深密，佛自会释诸说空教，唯依遍计，说诸法空，如何可言，破相宗中，三性俱遣？余一一义，有多妨碍，略举可知，不能繁广。
当知瑜伽补处宣说，乃通解释一切诸经，勿谓但释深密等教。故彼论释，归敬颂云：此论殊胜若莲花，犹如宝藏如大海，具显诸乘广大义，善释其文无有遗。又云：今说此论，所因云何？谓诸有情，无始时来，于一切法，处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，乃至如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法，处中实相，令诸有情，知一切法，法如是如是空，故非如是如是有，故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，修行灭障，得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竟兴，多著有见，龙猛菩萨，证极喜他(编者注：「他」疑是「地」)，采集大乘，无相空教，造中论等，究畅真要，除彼有见，圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生，复著空见。无著菩萨，位登初地，证法先定，得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大乘，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证，如是略说，此论所由。故知，通释一切圣教，除空有见，起处中行，宁说瑜伽，唯法相宗。
问：岂不诸经多说法相，或多破相，或复融会，宁不分宗？答：谁言诸教无此三义，但说定判如是如是经与论，彼彼宗摄，即为不可，皆不空故。是故应说大乘如理，随何等经，皆有法相，破相融会，虽有偏明一义多处，理实此三不相舍离，以辩法体，除执会通，义皆遍故。
问：若尔，何故于大乘中中宗边宗，清辨护法，无相法相，诸宗各别？答：但由释者制作不同，随能释意，说宗有异。非是佛语，堕诸边故。先别立宗，由此应说于大乘中宗分有二：一胜义皆空宗，二应理圆实宗。初宗即是龙猛菩萨，下至清辩论师，依无相教，说胜义中一切皆空，世俗是有。掌珍颂云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。乃至不立三性。
唯识等后宗，即是慈氏如来，乃至护法菩萨，依深密等显了言教，说胜义谛，非空非不空。辩中边论慈尊颂云：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。三性之中，遍计性无依圆，是故有二宗别。
问：所言胜义及世俗谛，其相如何？答：还依二宗，所说有异，且胜空宗真胜义谛一切都空，世俗谛中，可有色心修断等法。如经说云：「凡所有相，皆是虚妄」，此世俗谛；「诸相非相，则见如来」，此胜义谛。四生三界，所有众生，是世俗谛；实无众生得灭度者，是胜义谛。应理宗说，真俗二谛，二义不同，一依人辩谛，二约法辩谛。二种二谛，俱通空有，且依人者，涅槃经云：上智所知名胜义，中智所知名世俗，二智所知通空有。故知二谛空有，俱通言依法者，法有胜劣，互相形待，而为真俗。
此有四重：(一)虚实二谛，瓶军林等，虚为世俗；蕴处界等，实为胜义。(二)理事二谛，蕴等事法，粗为世俗；四谛道理细为胜义。(三)浅深二谛，四谛安立，浅为世俗；二空真如，深为胜义。(四)诠旨二谛，二空真如，带诠世俗；一真法界，亡诠胜义。
总有五法，初军林等俗而非真，后真法界真而非俗，中间三法亦真亦俗，互相形故，广如唯识第九，显扬第六，大论等说。然初一种，世间共执以为实有，我法性故空而非有。余之四法，通是依他圆成性，故有而非空。故说二谛，体通空有，非如前说，胜义皆空。既知二宗所说二谛，次应征问空有所由。胜空者曰：大经说云：设有一法过涅槃者，我亦诠为如幻如化，般若云：色即是空，空即是色，受相行识，亦复如是。此经亦云：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，乃至无法可说等。准此等教，诸法皆空。又立理云：法若有体，自可能生，既藉众缘，明知非有。如结手巾为兔等像，无兔等性。
应理者曰：即准此经，福聚无量如何非有？又说如来有五眼等。又发阿耨菩提者，于法不说断灭相等。又复经云：有为无为名为有，我及我所名为无。又云：无我无造受者，善恶之业，亦不亡等。虽说藉缘，岂幻化体，都无所有？由应理者，亦以幻化，喻依他故，星翳灯幻喻有为故，又说众生我皆令入无余涅槃灭度。若皆空者，何假令空花而般于涅槃。
胜空者云：此等诸文，皆据俗谛，非真空中，有造修等。
应理难曰：汝之俗谛，与胜义谛，为一为异？若言一者，有空相违，不见苦乐，及冷热等得为一故。若言异者，二谛本俱，如何一有而一非有彼？
答：二谛其体无别，俗谛体有，可苦乐等，非同体过，二谛相对，妄情是有，真理皆空，今随妄情，说俗谛有，就实而谈，俗谛亦空。
难曰：世俗妄故，令舍俗谛，入真空者，岂无诸法断灭相过？答：体既是无可断灭故，言不说法断灭相，此与应理，解释全别。
问：依胜空说，妄有真无，二谛体一，未审应理所说二谛，为一为异？答：应理所说，非一非异。何以故？义用别故非一，无别体故非异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔，既非一异，翻此即说，或异或一，皆无有妨。仁王经云：有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即，解心见无二，求二不可得。非谓二谛一非二何可得，于解常自一，于谛常自二，通达此无二，入真第一义。颂意，真如为胜义谛，依他遍计为世俗谛，二智境故名为谛异，唯约真智，即称解，或异或一，皆无有违。唯识亦云：故此与依他非异非不异，如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云：于大乘中，或有一类恶取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。应告彼言：何者世俗？何者胜义？彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗，假名言而起说故。应告彼云：汝何所欲名言世俗？为从因有自性可得，为唯名言世俗说有。若名言世俗，从因有者名言世俗，从因而生非是有，不应道理。又应告言：长老何缘诸可得者，此无自性(此难俗有，胜义即无)。彼若答言，颠倒事故，(谓心颠倒于天谓有，如见空花)。复应告言：汝何所欲此颠倒事为有为无？若言有者，说一切法由义故，皆无自性，不应道理；若言无者，颠倒事故，诸可得者，此无自性不应道理。(既无颠倒，从何起执？而言颠倒事故，诸可得者此自性。)
胜空者曰：大菩萨藏经第二卷云：空与菩萨性无有二，由无二故，不可言说。又云：远离取执胜义谛中，无法可得。由性无故，说名为空。由此说空，为极了义。应理者曰：此亦非证为依瞬若遍计无故与觉无二，又瞬若多空性真如与觉无二，不言菩提体即空无，若实皆空，何空何觉？若云随破妄情空觉无二，据胜义谛无觉无空，即应分别兔角长短，此…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…