..续本文上一页后传灯，异代俱美，文虽少别，法宝无差，良由所得梵本，互有不同，惑(编者注：「惑」疑是「或」)翻之人，广略有异，递相参照，理义思圆。若乃经论合举，则周魏各分，唐梵不亏则贞观最备，至于文约义著，当根赴缘，书写盛于寰区，持诵周于道俗者，期惟舍卫国乎。圣札光辉，谅在玆矣。故今用隋魏之论，附姚秦之经。
问：经本可知诸家论请申作者？答：佛灭度后九百年中，无著初地之圣人，世亲暖顶之高士，俗则昆季，法乃师资，各制论文，赞弘此典。然金刚仙记判世亲论云：长行是弥勒菩萨，为无障碍菩萨说，无障碍转授世亲，世亲后寻经论意，更作偈颂，广兴问答，以释此经者，不然众论之作偈颂为主，长行释之，岂有先释后偈，亦犹子先父后。又寻长行，屡牒偈文，岂补处慈尊，引地前菩萨偈颂为证，故不可依。
今据慈恩三藏等所传，八十行诵是弥勒菩萨造，西方具有传记。若尔，何故净三藏译论题云：无著造颂，世亲作释？答：偈颂定是慈尊所说，以授无著，无著传授世亲，世亲得之造长行释，故彼论初归敬颂云：大智通达教我等，归命无量功德身，应当敬彼如是等，头面礼足而顶戴，即是通敬本论大师，及传授者。而后论本题云无著造者，据传授说，亦不相违。问：慈尊造颂，理为准的因，何无著更自造论，别起异端？答：法归分别，理有多途，前论所无，更补共阙，寻文虽异，据理不差，待至释文，一一通会。若唯依无著，断疑之旨未明；必独天亲，行位之门盖阙，兼而双辨，类曦舒之，合耀或乃偏弃，惜珠宝之不全，勿怖广闻，当勤勉励，其功德施论依附天亲，时有异释，不乖于本，总是第一教兴门讫。
第二明经体性者，先体，后性。出诸教体，凡有五重：(一)能诠性用体，名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依，此三依声，假实合明，声名句文四法为体。十地论说，说者听者，皆以二事而得究竟：一者善声，二者善字(字为所依，亦摄名句)。成唯识云：此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，由此法词二无碍，解境有差别，法缘名等，词缘于声。
(二)隐假谈实，体虽名句文，约用假立，然无别体，不离于声，但说圣教声为体性故，对法有成所引，声不说名等为成所引。唯识亦云：若名句文离声实有，应如色等非实能诠。
(三)能所诠显体，瑜伽八十一出契经体，略有二种：一文二义。由能诠文义得显等，此体合取能诠所诠，圣教必有所诠义故。
(四)摄法从心体，华严等说，三界唯心。又契经说：诸识所缘，唯识所现，论说心心所，色不相应行，及诸无为，皆不离心故。唯识心为此教体，若就根本能说者心，若取于末亦能闻者识心为体，故二十唯识展转增上力，二识成决定，谓余相续，识差别故，令余相续；差别识生展转互为增上缘故。
(五)摄事归如体，净名经云：一切法皆如也。众圣贤亦如也等。又云：文字性虽无有文字，是则解脱。又云：法非见闻觉知等处处非一。事相如波，理性如水，波不离水，事法皆如故。教唯以真如为体，上来出体，从未向本，从浅至深，但说所不违余义。
后明性者，复有三门：(一)圆成等性，(二)漏无漏性，(三)善等三性。
圆成等者，摄事归如，即圆成性。摄法从心，亦依他性，其前二门，亦即依他，若第三门，通属三性，由计所执，虽无实体，亦所诠故。
漏无漏者，据本质教，如来所说，一切无漏言十五界是有漏者，随小乘宗，非大乘义。大乘佛身，十八界等，皆无漏故。十地菩萨，及二乘人说听教者，应须分别。菩萨第八有漏性收，所变声等，亦唯有漏，若于无漏心中，说听通第六七，此影像教，六唯无漏，由见相分性类同故，二乘虽有游观无漏入灭定等，少不足言，说听法时，唯是有漏，异生可知。
善等三性者，无漏所变，一向善性，其有漏心所说听者，所变声等，皆唯无记，是性境故。问：第八所变可唯无记，若约六识，善等位中所变如何？答：见分善等所变无记以许见相离引生故，论说色声，非善恶性，随能发心，假说善恶。问：声唯无记，名等如何？答：若随所诠，假通三性，随所依声，亦唯无记。若尔，何故世亲论云：我法是善，汝唯无记？答：汝小乘师，声界有漏，名唯无记；我大乘宗，佛声无漏，故唯是善。
第三摄归宗旨者，初辨摄归，后明宗旨。摄归有五：一归藏，二归分，三归乘，四归时，五归会。
初归藏者，藏有二种：一声闻藏，二菩萨藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄，由满字教，被大根性。又藏有三：谓奈耶，素咀缆，阿毗达磨，如次诠于戒定慧学，各据增说不尔，三藏俱诠三故。今此经是素咀缆藏。又准十二分，有论议经等，可通三摄，非别部帙。
第二归分者，十二分义，真如别章，今应列名，略配经说。
一契经，相有通有别，通即十二俱名契经，别谓长行缀绢，略所应说义，此经俱通。
二应颂，应重述颂，谓长行已说后重颂明。如下经云：若以色见我等。
三记别，此有三相：一记大人当成佛，第二记弟子死此生彼，三为记诸法之义。今经可通第三记别，虽释迦汝当成佛，谈往佛事非今记，他故非彼，又但经诠，即彼分故，今非要佛。
四讽讼，谓前未说，直以偈明，可讽诵故，最后偈是。
五自说，谓不待请，观机即说，令法久住，感显悲深，今此经中，令生企敬故，无自说。
六缘起，此有三相，因一犯制戒，二因事说法，三因请说法，此通第三。
七譬喻，谓以喻况晓所说义，如说虚空喻施福等。
八本事，谓除自身说，于过去弟子，及法名本事，今经无此。
九本生，说佛自身在过去世，方彼所若死若生，行菩萨行等，即说过去作忍辱仙等。
十方广，此有二相：一说行菩萨道，二法广多极高大故，此经具有。
十一希法，谓说八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法，如说日舍三恒河沙身命不及信经。
十二论议，谓诸经典循环研核，磨怛理迦，一切了义经，皆名磨怛理迦，今者此经虽无显文，准天亲论，乘前起后，所有疑请佛为断除，循环而说，亦是论议，即通十分，唯无自说及本事经。
三归乘者，或唯一乘，如法华言，唯有一乘法，无二亦无三；或立二乘，如摄论云，上乘下乘有差别故；或立三乘，如法华云为求声闻者说应四谛法等；如是乃至立五乘等，如常具辩。今此经者，即一乘故。下文云为发大乘者说。胜鬘经云：一乘即大乘故，二三乘中上乘所摄，为发最上乘者说故。
四归时者，古立教时，多少不定，皆无凭据，广如慈恩法师法苑叙破，今者唯叙正义。释云：慈恩三藏依解深密经，立教三时，彼经广为胜义生菩萨说三无性，皆依遍计所执，已(编者注：「已」疑是「以」)胜义生菩萨深生领解，世尊赞叹善解所说，胜义生菩萨白佛言：世尊初于一时，波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时，所转*轮，有上有容，是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法无自性，无生无灭，本来寂静，自性真如，以隐密相，转正*轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今，第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转*轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
此同涅槃经，初教服乳，次教总断，后教有服有不服者。亦同金光明经所说，转照持三种*轮。法华经信解品，亦有明说。大意论之，对不定性，大由小起，渐次而被，可有三时。解深密等，约此而说，若唯顿悟大不由小，则无三时前后次第，亦非年月定制后先，但以义类相从而说。若不尔者，华严经等最初宣说，岂即初时，遗教最后第三时。
问：若尔，何故法华经唯说二时，彼云昔于波罗奈，转四谛*轮，乃至今复轮最妙无上大*轮？答：彼以大小相对，隐第二时但说前后，实即三时。今者此经随顿发性，总不立时；若约渐根，第二时摄。以初时教，唯说于有，此不唯有，故非彼时。若第三时显说空有，普为发趣一切乘者。此经下云：唯为发趣最上乘者，故第二时。又无著释，不惊不怖等，约三无性，然三无性，是佛密意说诸法空。
问：解深密经虽说三时，文中不说第二时教是般若等，准何得知？答：即彼经云：唯为发趣修大乘者，此经亦云：如来为发大乘说，为最上乘者说等，其文正同，若不尔者，更有何经，唯为发趣修大乘者，隐密相转，况大般若数处有文，如来说已，诸天喜赞，皆云：我今见世尊第二转*轮等。
问：准深密经说，第二时隐密相转，若尔此经非了义耶？又准此经，持说修行其福无量，不可思议，而解深密以不了义，持说读诵所有功德，如牛迹中水，此大海水等，胜劣悬殊，既尔此福即应狭劣？答：河南法师释云：据乘以辨名为了义，非约显密。又彼约渐悟当隐密门，此约顿悟，即成显了。又复具说五位，修习岂唯空也。
﹝演曰﹞深密经中，说第二时，隐密等者，以随渐悟多分布而说，以多覆相说皆空故，理实般若，亦以有义，何以知者，准此二论释，经文中皆约中道，离空离有，非一向空，至下当悉。又准唐摄论，辨中边论，皆引般若证彼三性通有及无，非一向空，况说诸佛从此经生究竟法身，离一切相，宁非了义！而深密经校量福德有胜劣者，若随多分执空为了，而持说等功德为劣。若解空有离相，契真而受持者，与彼深密福德是同，于此义中，当审思察。
五归会者，大般若经总依四处十六会说，言四处者：一王舍城鹫峰山，二室罗筏给孤独园，三他化天宫摩尼宝藏殿，四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分，更无别名，但以标其分目，第六最胜天…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…