..續本文上一頁後傳燈，異代俱美，文雖少別，法寶無差，良由所得梵本，互有不同，惑(編者注：「惑」疑是「或」)翻之人，廣略有異，遞相參照，理義思圓。若乃經論合舉，則周魏各分，唐梵不虧則貞觀最備，至于文約義著，當根赴緣，書寫盛于寰區，持誦周于道俗者，期惟舍衛國乎。聖劄光輝，諒在玆矣。故今用隋魏之論，附姚秦之經。
問：經本可知諸家論請申作者？答：佛滅度後九百年中，無著初地之聖人，世親暖頂之高士，俗則昆季，法乃師資，各製論文，贊弘此典。然金剛仙記判世親論雲：長行是彌勒菩薩，爲無障礙菩薩說，無障礙轉授世親，世親後尋經論意，更作偈頌，廣興問答，以釋此經者，不然衆論之作偈頌爲主，長行釋之，豈有先釋後偈，亦猶子先父後。又尋長行，屢牒偈文，豈補處慈尊，引地前菩薩偈頌爲證，故不可依。
今據慈恩叁藏等所傳，八十行誦是彌勒菩薩造，西方具有傳記。若爾，何故淨叁藏譯論題雲：無著造頌，世親作釋？答：偈頌定是慈尊所說，以授無著，無著傳授世親，世親得之造長行釋，故彼論初歸敬頌雲：大智通達教我等，歸命無量功德身，應當敬彼如是等，頭面禮足而頂戴，即是通敬本論大師，及傳授者。而後論本題雲無著造者，據傳授說，亦不相違。問：慈尊造頌，理爲准的因，何無著更自造論，別起異端？答：法歸分別，理有多途，前論所無，更補共阙，尋文雖異，據理不差，待至釋文，一一通會。若唯依無著，斷疑之旨未明；必獨天親，行位之門蓋阙，兼而雙辨，類曦舒之，合耀或乃偏棄，惜珠寶之不全，勿怖廣聞，當勤勉勵，其功德施論依附天親，時有異釋，不乖于本，總是第一教興門訖。
第二明經體性者，先體，後性。出諸教體，凡有五重：(一)能诠性用體，名诠自性，句诠差別。文即是字，爲二所依，此叁依聲，假實合明，聲名句文四法爲體。十地論說，說者聽者，皆以二事而得究竟：一者善聲，二者善字(字爲所依，亦攝名句)。成唯識雲：此叁離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲，由此法詞二無礙，解境有差別，法緣名等，詞緣于聲。
(二)隱假談實，體雖名句文，約用假立，然無別體，不離于聲，但說聖教聲爲體性故，對法有成所引，聲不說名等爲成所引。唯識亦雲：若名句文離聲實有，應如色等非實能诠。
(叁)能所诠顯體，瑜伽八十一出契經體，略有二種：一文二義。由能诠文義得顯等，此體合取能诠所诠，聖教必有所诠義故。
(四)攝法從心體，華嚴等說，叁界唯心。又契經說：諸識所緣，唯識所現，論說心心所，色不相應行，及諸無爲，皆不離心故。唯識心爲此教體，若就根本能說者心，若取于末亦能聞者識心爲體，故二十唯識展轉增上力，二識成決定，謂余相續，識差別故，令余相續；差別識生展轉互爲增上緣故。
(五)攝事歸如體，淨名經雲：一切法皆如也。衆聖賢亦如也等。又雲：文字性雖無有文字，是則解脫。又雲：法非見聞覺知等處處非一。事相如波，理性如水，波不離水，事法皆如故。教唯以真如爲體，上來出體，從未向本，從淺至深，但說所不違余義。
後明性者，複有叁門：(一)圓成等性，(二)漏無漏性，(叁)善等叁性。
圓成等者，攝事歸如，即圓成性。攝法從心，亦依他性，其前二門，亦即依他，若第叁門，通屬叁性，由計所執，雖無實體，亦所诠故。
漏無漏者，據本質教，如來所說，一切無漏言十五界是有漏者，隨小乘宗，非大乘義。大乘佛身，十八界等，皆無漏故。十地菩薩，及二乘人說聽教者，應須分別。菩薩第八有漏性收，所變聲等，亦唯有漏，若于無漏心中，說聽通第六七，此影像教，六唯無漏，由見相分性類同故，二乘雖有遊觀無漏入滅定等，少不足言，說聽法時，唯是有漏，異生可知。
善等叁性者，無漏所變，一向善性，其有漏心所說聽者，所變聲等，皆唯無記，是性境故。問：第八所變可唯無記，若約六識，善等位中所變如何？答：見分善等所變無記以許見相離引生故，論說色聲，非善惡性，隨能發心，假說善惡。問：聲唯無記，名等如何？答：若隨所诠，假通叁性，隨所依聲，亦唯無記。若爾，何故世親論雲：我法是善，汝唯無記？答：汝小乘師，聲界有漏，名唯無記；我大乘宗，佛聲無漏，故唯是善。
第叁攝歸宗旨者，初辨攝歸，後明宗旨。攝歸有五：一歸藏，二歸分，叁歸乘，四歸時，五歸會。
初歸藏者，藏有二種：一聲聞藏，二菩薩藏。獨覺教少入聲聞中。此經即菩薩攝，由滿字教，被大根性。又藏有叁：謂奈耶，素咀纜，阿毗達磨，如次诠于戒定慧學，各據增說不爾，叁藏俱诠叁故。今此經是素咀纜藏。又准十二分，有論議經等，可通叁攝，非別部帙。
第二歸分者，十二分義，真如別章，今應列名，略配經說。
一契經，相有通有別，通即十二俱名契經，別謂長行綴絹，略所應說義，此經俱通。
二應頌，應重述頌，謂長行已說後重頌明。如下經雲：若以色見我等。
叁記別，此有叁相：一記大人當成佛，第二記弟子死此生彼，叁爲記諸法之義。今經可通第叁記別，雖釋迦汝當成佛，談往佛事非今記，他故非彼，又但經诠，即彼分故，今非要佛。
四諷訟，謂前未說，直以偈明，可諷誦故，最後偈是。
五自說，謂不待請，觀機即說，令法久住，感顯悲深，今此經中，令生企敬故，無自說。
六緣起，此有叁相，因一犯製戒，二因事說法，叁因請說法，此通第叁。
七譬喻，謂以喻況曉所說義，如說虛空喻施福等。
八本事，謂除自身說，于過去弟子，及法名本事，今經無此。
九本生，說佛自身在過去世，方彼所若死若生，行菩薩行等，即說過去作忍辱仙等。
十方廣，此有二相：一說行菩薩道，二法廣多極高大故，此經具有。
十一希法，謂說八衆所有共不共德，及余最勝殊特驚異之法，如說日舍叁恒河沙身命不及信經。
十二論議，謂諸經典循環研核，磨怛理迦，一切了義經，皆名磨怛理迦，今者此經雖無顯文，准天親論，乘前起後，所有疑請佛爲斷除，循環而說，亦是論議，即通十分，唯無自說及本事經。
叁歸乘者，或唯一乘，如法華言，唯有一乘法，無二亦無叁；或立二乘，如攝論雲，上乘下乘有差別故；或立叁乘，如法華雲爲求聲聞者說應四谛法等；如是乃至立五乘等，如常具辯。今此經者，即一乘故。下文雲爲發大乘者說。勝鬘經雲：一乘即大乘故，二叁乘中上乘所攝，爲發最上乘者說故。
四歸時者，古立教時，多少不定，皆無憑據，廣如慈恩法師法苑敘破，今者唯敘正義。釋雲：慈恩叁藏依解深密經，立教叁時，彼經廣爲勝義生菩薩說叁無性，皆依遍計所執，已(編者注：「已」疑是「以」)勝義生菩薩深生領解，世尊贊歎善解所說，勝義生菩薩白佛言：世尊初于一時，波羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇，甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而于彼時，所轉*輪，有上有容，是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性真如，以隱密相，轉正*輪，雖更甚奇，甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今，第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉*輪，無上無容，是真了義，非諸诤論安足處所。
此同涅槃經，初教服乳，次教總斷，後教有服有不服者。亦同金光明經所說，轉照持叁種*輪。法華經信解品，亦有明說。大意論之，對不定性，大由小起，漸次而被，可有叁時。解深密等，約此而說，若唯頓悟大不由小，則無叁時前後次第，亦非年月定製後先，但以義類相從而說。若不爾者，華嚴經等最初宣說，豈即初時，遺教最後第叁時。
問：若爾，何故法華經唯說二時，彼雲昔于波羅奈，轉四谛*輪，乃至今複輪最妙無上大*輪？答：彼以大小相對，隱第二時但說前後，實即叁時。今者此經隨頓發性，總不立時；若約漸根，第二時攝。以初時教，唯說于有，此不唯有，故非彼時。若第叁時顯說空有，普爲發趣一切乘者。此經下雲：唯爲發趣最上乘者，故第二時。又無著釋，不驚不怖等，約叁無性，然叁無性，是佛密意說諸法空。
問：解深密經雖說叁時，文中不說第二時教是般若等，准何得知？答：即彼經雲：唯爲發趣修大乘者，此經亦雲：如來爲發大乘說，爲最上乘者說等，其文正同，若不爾者，更有何經，唯爲發趣修大乘者，隱密相轉，況大般若數處有文，如來說已，諸天喜贊，皆雲：我今見世尊第二轉*輪等。
問：准深密經說，第二時隱密相轉，若爾此經非了義耶？又准此經，持說修行其福無量，不可思議，而解深密以不了義，持說讀誦所有功德，如牛迹中水，此大海水等，勝劣懸殊，既爾此福即應狹劣？答：河南法師釋雲：據乘以辨名爲了義，非約顯密。又彼約漸悟當隱密門，此約頓悟，即成顯了。又複具說五位，修習豈唯空也。
﹝演曰﹞深密經中，說第二時，隱密等者，以隨漸悟多分布而說，以多覆相說皆空故，理實般若，亦以有義，何以知者，准此二論釋，經文中皆約中道，離空離有，非一向空，至下當悉。又准唐攝論，辨中邊論，皆引般若證彼叁性通有及無，非一向空，況說諸佛從此經生究竟法身，離一切相，甯非了義！而深密經校量福德有勝劣者，若隨多分執空爲了，而持說等功德爲劣。若解空有離相，契真而受持者，與彼深密福德是同，于此義中，當審思察。
五歸會者，大般若經總依四處十六會說，言四處者：一王舍城鹫峰山，二室羅筏給孤獨園，叁他化天宮摩尼寶藏殿，四王舍城竹林園白鹭池側。其十六會初之五分，更無別名，但以標其分目，第六最勝天…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…