..續本文上一頁王分，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，此之叁分從請主爲名。下八分名隨所诠立，謂第九能斷金剛分，第十般若理趣分，及後六分如此六度以題分名。此經即是第九分攝。四處之中，給孤園說。准據梵本，有叁百頌。大經部中第五百七十七卷也。
然古說有八部般若，謂大品，小品，放光，光贊，道行，勝天王，文殊，金剛，由各異譯，未見廣本，故雲八部，今即不然，若約部帙，六百卷經唯是部，若依部分乃有十六。況複八部多是重譯，如放光、光贊合入大品，道行、般若即是小品，故言八部，未可爲依，此在諸分處中而說。蓋般若之鈴鍵，大經之開軸，文句盤錯，意象精微，包真俗，攝行位，有慢斯遣，無執不除，破相忌情，修心之極，鎖災極厄，攝福之最，是以西方造論二十余家，此地弘宣不可稱數。雖窮劫贊美，碎身護持，豈是荷難思之力，報莫大之恩欤。上攝歸訖。
明宗旨者，先通後別，且通辯宗，此方先德總攝諸教以立四宗：一立性宗，安立五蘊界處有體，如婆沙雜心迦延論等。二破性宗，破彼叁科所有實性，而言諸法但有于相，如成實論等。叁破相宗，言一切法非但性無，相亦非有，如般若等。四顯實宗，明一切法真實道理，隨其所應，若空若有，如華嚴、涅槃等。淮彼所判，此經即是破相宗收，然立四宗攝藏非盡。如一說部，世出世間但有言說，都無性相。其說假部，立蘊是實，處界門中，法皆是假，不唯立性，複非皆相。說出世部，世間非實，皆虛妄故，出世可實，非虛妄故。凡此等類，四內何收？又複小乘二十部，計宗類不同，計法各殊，豈唯性相，故分四宗，未爲准的。
又有法師立叁宗義，一法相宗，二破相宗，叁法性宗。謂深密、佛地等經，瑜伽等論，皆法相宗，依叁性門，建立諸法爲究竟故。大般若等經，智度，中，百等論，皆破相宗，依勝義門，破遣諸法，爲究竟故。華嚴，涅槃，楞伽等經，寶性，起信等論，皆法性宗，彼依法性如來藏門，融會諸法，爲究竟故。乃至立一味之理，非言不顯，顯理之言，不能稱實，由斯皆隨空有等邊，始自諸佛，下至凡夫，所設言教，無有異也。
是故諸教有此叁別者，法師所雄名絕代，英識邁時，學富五乘，理高于葉，舣慧舟于法海，桂掉翻波，揮智劍于義山，霜鋒切玉，判斯宗旨，誠可軌摸(編者注：「摸」疑是「模」)，有所未明，聊爲質問：何者？法雖離言，本無名相，然假诠召許得法體。不爾，聖教應非定量表蘊等法遮勝性等，又諸凡夫盲無慧日，說不稱法，可墮諸邊。諸佛聖智，親證法體，如其所證，無倒宣說，說空定空，說有亦爾，契會中道，豈可同凡。若不爾者，如何得有稱教生解，發真勝智而得解脫？若以不稱實故，隨所發言，墮空有等，是則應有八萬四千無量諸宗，何唯有叁？又分叁宗，無教空說，如何自意分判聖教？又雲：法相存依圓破相，被叁性法或存破各爲究竟樂，了不了者，便今教理，遞相乖違，亦違究竟一實中道，以許佛說，叁種究竟，猶豫多端，若爲證會，又依深密，佛自會釋諸說空教，唯依遍計，說諸法空，如何可言，破相宗中，叁性俱遣？余一一義，有多妨礙，略舉可知，不能繁廣。
當知瑜伽補處宣說，乃通解釋一切諸經，勿謂但釋深密等教。故彼論釋，歸敬頌雲：此論殊勝若蓮花，猶如寶藏如大海，具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。又雲：今說此論，所因雲何？謂諸有情，無始時來，于一切法，處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，乃至如來出世，隨其所宜，方便爲說種種妙法，處中實相，令諸有情，知一切法，法如是如是空，故非如是如是有，故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執，修行滅障，得叁菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執竟興，多著有見，龍猛菩薩，證極喜他(編者注：「他」疑是「地」)，采集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見，聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義，由是衆生，複著空見。無著菩薩，位登初地，證法先定，得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，正爲菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大乘，證大菩提，廣爲有情，常無倒說，兼爲余乘，令依自法，修自分行，得自果證，如是略說，此論所由。故知，通釋一切聖教，除空有見，起處中行，甯說瑜伽，唯法相宗。
問：豈不諸經多說法相，或多破相，或複融會，甯不分宗？答：誰言諸教無此叁義，但說定判如是如是經與論，彼彼宗攝，即爲不可，皆不空故。是故應說大乘如理，隨何等經，皆有法相，破相融會，雖有偏明一義多處，理實此叁不相舍離，以辯法體，除執會通，義皆遍故。
問：若爾，何故于大乘中中宗邊宗，清辨護法，無相法相，諸宗各別？答：但由釋者製作不同，隨能釋意，說宗有異。非是佛語，墮諸邊故。先別立宗，由此應說于大乘中宗分有二：一勝義皆空宗，二應理圓實宗。初宗即是龍猛菩薩，下至清辯論師，依無相教，說勝義中一切皆空，世俗是有。掌珍頌雲：真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空花。乃至不立叁性。
唯識等後宗，即是慈氏如來，乃至護法菩薩，依深密等顯了言教，說勝義谛，非空非不空。辯中邊論慈尊頌雲：虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。叁性之中，遍計性無依圓，是故有二宗別。
問：所言勝義及世俗谛，其相如何？答：還依二宗，所說有異，且勝空宗真勝義谛一切都空，世俗谛中，可有色心修斷等法。如經說雲：「凡所有相，皆是虛妄」，此世俗谛；「諸相非相，則見如來」，此勝義谛。四生叁界，所有衆生，是世俗谛；實無衆生得滅度者，是勝義谛。應理宗說，真俗二谛，二義不同，一依人辯谛，二約法辯谛。二種二谛，俱通空有，且依人者，涅槃經雲：上智所知名勝義，中智所知名世俗，二智所知通空有。故知二谛空有，俱通言依法者，法有勝劣，互相形待，而爲真俗。
此有四重：(一)虛實二谛，瓶軍林等，虛爲世俗；蘊處界等，實爲勝義。(二)理事二谛，蘊等事法，粗爲世俗；四谛道理細爲勝義。(叁)淺深二谛，四谛安立，淺爲世俗；二空真如，深爲勝義。(四)诠旨二谛，二空真如，帶诠世俗；一真法界，亡诠勝義。
總有五法，初軍林等俗而非真，後真法界真而非俗，中間叁法亦真亦俗，互相形故，廣如唯識第九，顯揚第六，大論等說。然初一種，世間共執以爲實有，我法性故空而非有。余之四法，通是依他圓成性，故有而非空。故說二谛，體通空有，非如前說，勝義皆空。既知二宗所說二谛，次應征問空有所由。勝空者曰：大經說雲：設有一法過涅槃者，我亦诠爲如幻如化，般若雲：色即是空，空即是色，受相行識，亦複如是。此經亦雲：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，乃至無法可說等。准此等教，諸法皆空。又立理雲：法若有體，自可能生，既藉衆緣，明知非有。如結手巾爲兔等像，無兔等性。
應理者曰：即准此經，福聚無量如何非有？又說如來有五眼等。又發阿耨菩提者，于法不說斷滅相等。又複經雲：有爲無爲名爲有，我及我所名爲無。又雲：無我無造受者，善惡之業，亦不亡等。雖說藉緣，豈幻化體，都無所有？由應理者，亦以幻化，喻依他故，星翳燈幻喻有爲故，又說衆生我皆令入無余涅槃滅度。若皆空者，何假令空花而般于涅槃。
勝空者雲：此等諸文，皆據俗谛，非真空中，有造修等。
應理難曰：汝之俗谛，與勝義谛，爲一爲異？若言一者，有空相違，不見苦樂，及冷熱等得爲一故。若言異者，二谛本俱，如何一有而一非有彼？
答：二谛其體無別，俗谛體有，可苦樂等，非同體過，二谛相對，妄情是有，真理皆空，今隨妄情，說俗谛有，就實而談，俗谛亦空。
難曰：世俗妄故，令舍俗谛，入真空者，豈無諸法斷滅相過？答：體既是無可斷滅故，言不說法斷滅相，此與應理，解釋全別。
問：依勝空說，妄有真無，二谛體一，未審應理所說二谛，爲一爲異？答：應理所說，非一非異。何以故？義用別故非一，無別體故非異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾，既非一異，翻此即說，或異或一，皆無有妨。仁王經雲：有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二谛常不即，解心見無二，求二不可得。非謂二谛一非二何可得，于解常自一，于谛常自二，通達此無二，入真第一義。頌意，真如爲勝義谛，依他遍計爲世俗谛，二智境故名爲谛異，唯約真智，即稱解，或異或一，皆無有違。唯識亦雲：故此與依他非異非不異，如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五雲：于大乘中，或有一類惡取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。應告彼言：何者世俗？何者勝義？彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義；若于諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗，假名言而起說故。應告彼雲：汝何所欲名言世俗？爲從因有自性可得，爲唯名言世俗說有。若名言世俗，從因有者名言世俗，從因而生非是有，不應道理。又應告言：長老何緣諸可得者，此無自性(此難俗有，勝義即無)。彼若答言，顛倒事故，(謂心顛倒于天謂有，如見空花)。複應告言：汝何所欲此顛倒事爲有爲無？若言有者，說一切法由義故，皆無自性，不應道理；若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性不應道理。(既無顛倒，從何起執？而言顛倒事故，諸可得者此自性。)
勝空者曰：大菩薩藏經第二卷雲：空與菩薩性無有二，由無二故，不可言說。又雲：遠離取執勝義谛中，無法可得。由性無故，說名爲空。由此說空，爲極了義。應理者曰：此亦非證爲依瞬若遍計無故與覺無二，又瞬若多空性真如與覺無二，不言菩提體即空無，若實皆空，何空何覺？若雲隨破妄情空覺無二，據勝義谛無覺無空，即應分別兔角長短，此…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…