..續本文上一頁。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
靈幽法師加此。爾時慧命須菩提以下六十二字，是長慶二年，今現在濠州鍾離寺石碑上，記六祖解在前，故無解，今亦存之。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提言：所得心盡，即是菩提。佛言如是如是，我于菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅叁藐叁菩提。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提。若不離四相，雖修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。若離四相，修一切善法，解脫可期。修一切善法者，于一切法，無有染著，對一切境，不動不搖，于出世法，不貪不著不愛，于一切處常行方便，隨順衆生，使之歡喜信服，爲說正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
【「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
修一切善法，希望果報，即非善法。六度萬行熾然俱作，心不望報，是名善法。
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
大鐵圍山，高廣二百二十四萬裏；小鐵圍山，高廣一百一十二萬裏；須彌山高廣叁百叁十六萬裏，以此名爲叁千大千世界。就理而言，即貪嗔癡妄念各具一千也。如爾許山盡如須彌，以況七寶數持用布施，所得福德，無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩诃般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行，即得成佛，是知持經之福，能令衆生證得菩提，故不可比。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生』。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
須菩提意謂如來有度衆生心，佛爲遣須菩提如是疑心，故言莫作是念，一切衆生，本自是佛，若言如來度得衆生成佛，即爲妄語，以妄語故，即是我人衆生壽者，此爲遣我所心也。夫一切衆生，雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行，得成佛道。
【「須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
如來說有我者是自性清淨，常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虛妄不實之我。故言凡夫之人，以爲有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。心有生滅，即是凡夫；心無生滅，即非凡夫。不悟般若波羅蜜多，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以叁十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來爲說，除彼迷心。若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。轉輪聖王，雖有叁十二相，豈得同如來。世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深澈。須菩提被問，迷心頓釋，故雲如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。
【爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】
若以兩字，是發語之端。色者相也，見者識也。我者，是一切衆生身中自性清淨，無爲無相真常之體，不可高聲念佛，而得成就，念須正念分明，方得悟解，若以色聲求之，不可見也。是知于相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
須菩提聞說真身離相，便謂不修叁十二淨行，而得菩提。佛語須菩提，莫言如來不修叁十二淨行，而得菩提，汝若言不修叁十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」】
通達一切法，無能所心，是名爲忍。此人所得福德，勝前七寶福德。菩薩所作福德，不爲自己，意在利益一切衆生，故言不受福德。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥。行住坐臥四威儀中，常在空寂，即是如來也。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。】
佛說叁千大千世界，以喻一切衆生性上微塵之數，如叁千大千世界中所有微塵，一切衆生性上妄念微塵，即非微塵者，聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清淨，如是清淨微塵，是名微塵衆。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
叁千者約理而言，則貪嗔癡妄念各具一千數也。心爲善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。
【「何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」】
心中明了，莫過悲智二法，由此二法，而得菩提。說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不壞假名，而談實相。
【「須菩提！一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。】
由悲智二法，成就佛果菩提，說不可盡，妙不可言，凡夫之人，貪著文字事業，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求無上菩提，何由可得？
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。】
如來說此經者，令一切衆生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說甚深無相無爲般若波羅蜜法。如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說一切衆生，皆有佛性，是真我見。說一切衆生有無漏智，性本自具足，是人見。說一切衆生本自無煩惱，是衆生見。說一切衆生，性本不生不滅，是壽者見。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
發菩提心者，應見一切衆生皆有佛性，應見一切衆生無漏種智，本自具足，應信一切衆生本無煩惱，應信一切衆生，自性本無生滅，雖行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口說無相法，而心有能所，即非法相，口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。】
七寶福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，爲人演說，其福勝彼百千萬億，不可譬喻。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名人演說，所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動也。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者是業障。夢幻泡影業，是名有爲法，若無爲法，則真實離名相，悟者無諸業。
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷。一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
六祖口訣後序
法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念轉而爲意識，意識之用，散而爲六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者念慮之所在也，神識之所含也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切衆生自無始來，不能離生滅者，皆爲此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時皆自空寂，而湛然若無，緣有生念，而後有者也。有生則有形，形者地水火風之聚沫者也，以血氣爲體，有生者之所托也，血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之于作爲而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物；逐物者自彼，應物者自我；自彼者著于所見，故覓輪回；自我者當體常空，故萬劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然，其廣大與虛空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況于四大乎？況于五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚，故既生之後，心著諸妄，妄認四大以爲我身，妄認六親以爲我有，妄認色聲以爲快樂，妄認塵勞以爲富貴。心自知見，無所不妄，諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱，人我爲主，真識爲客，叁業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡複生，生滅相循，至墮諸趣，在于諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不複人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命，故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相無挂礙，其照萬法，如青天白日，無毫發隱滯。故建立一切善法，遍于沙界，不見其少；攝受一切衆生，皈于寂滅，不以爲多。驅之不能來，逐之不能去。雖托四大爲形，五行爲養，皆我所假，未嘗妄認，我迹當滅，委而去之，如來去耳，于我何與哉！是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅，滅者歸于真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累于物。世人不知生滅之如此，而以生滅爲煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當一振奮耳，何能累我性哉！昔我如來以大悲心，闵一切衆生，迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切衆生，本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切衆生，盡爲聖賢生滅，不爲凡夫生滅。猶慮一切衆生無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故爲說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁甯實語，欲使一切衆生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來。是故如來于諸經說有者，欲使一切衆生睹相生善；說無者，欲使一切衆生離相見性。所說色空，亦複如是。然而衆生執著，見有非真有，見無非真無，其見色見空，皆如是執著，複起斷常二見，轉爲生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚于前日，故如來又爲說大般若法，破斷常二見，使一切衆生，知真有真無，真色真空，本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經六百卷，皆如來爲菩薩果人說佛性，然而其間猶有爲頓漸者說，惟金剛經爲發大乘者說，爲發最上乘者說。是故其經先說四生四相，次雲凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法，至無所住，是爲真谛。故如來于此經，凡說涉有即破之，以非直取實相，以示衆生，蓋恐衆生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師，于五祖傳衣付法之際，聞說此經雲：應無所住而生其心。言下大悟，是爲第六祖。如來雲一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，其信乎哉！適少觀壇經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰，于邢君固處得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白利斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東河北陝西人，資性質樸信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其爲講師者，多傳百法論，上生經而已，其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法爲法，固守執著，遂爲法所縛，死不知解，猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也。適遂欲以六祖金剛經口訣，镂板流傳，以開發此數方學者佛性，然以文多脫誤，因廣求別本刊校，十年間凡得八本，惟杭越建陝四本文多同，因得刊正謬句。董君遒力勸成之，且從諸朝士以資募工，大夫聞者，皆樂見助，四明樓君常願終承其事，嗚呼！如來雲：無法可說是名說法。夫可見于言語文字者豈佛法之真谛耶？然非言語文字，則真谛不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求見自佛性，見自佛性，然後知佛法不止于口訣而已，如此則六祖之于佛法，其功可思議乎哉！或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經，豈是世尊自作耶，亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不得而知也，苟因口訣可以見經，何疑其不識字也。
元豐七年六月十日天臺羅適謹序
《21 金剛般若波羅蜜經口訣(唐．慧能)》全文閱讀結束。