..續本文上一頁義。故細作方便即是極微。合粗世界極微爲因故。又以慧折粗界爲微。慧功用者。即唯識雲。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可折。假說極微。不念方便者。不執因微爲實爲有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖假喻。恐有執者謂說實有。說非微塵。名爲不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著。是慧巧能。故唯識雲。非謂諸色實有。極微破其執也。

　　解世界中有二。初配經文。後逐難釋。爲破衆生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通情非情不名衆生。今破四蘊不通非情。故名衆生。雖標五蘊衆生之總稱。即是但解四蘊之別名。于中世界者。顯衆生世。但以名身名爲衆生世者。意說世界通情非情。今說有情。非非有情。所以然者。前說極微觀破色。即內外色皆在其中。今文更通說非有情界。觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取非色四蘊名身。名爲有情世界。在此觀破。即簡內色。不在此中。不然成重繁之說。前說叁千大千世界即粗色也。所有微塵即細色也。極微既多。明粗色而不實。即非微塵。明細色亦不實。破粗細皆已周畢乎。故知前說叁千大千世界。雖亦已說四蘊衆生世間。然猶未說觀破四蘊。今明觀破。故複牒中。是故單說四蘊名身。名衆生世不念名身方便者。然由色蘊有粗有細。前說世界所有微塵。即顯粗色世界不真。複雲說非微塵。方說細色亦不實。四蘊名身既無粗細。前說世界雖已總說。未明觀破。今爲觀破。故經後文說非世界。不念方便雖無細因。是粗方便而可除破。名不念。而觀四蘊現在不住。過去已滅。未來不生。亦非實有。起智功用。不執著。亦說名爲不念名身方便義。此是經說即非世界也。此意但說。總破四蘊。性非實有。以無細四而成粗四。故論雲。不複說細作方便也。是中文難。可應依此以求深妙理。依天親論。校量勝劣所由有四。此中第叁喻因施福生煩惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論雲。彼珍寶等福德。是煩惱因。然能成就煩惱事故。此持說因。遠離煩惱因。故說地微塵喻。此文意說。布施當來近生世福。成勝自體。如彼世界。因彼世福所生煩惱亦甚衆多。如因世界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故能生煩惱所緣相應。二隨縛故。名煩惱事。此持說近能遠離諸煩惱等。遠得菩提。故說界地微塵爲喻。持說之福體。非成就煩惱事。故不生煩惱。非二縛增。不順惑故。既爾何故經中複言。即非微塵。即非世界。彼論自雲。何故如是說彼微塵。非貪等煩惱體。故名地微塵。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。意言。外道衛世師等。說界成時。有實極微。和合生一子微。叁皆實有。乃至展轉。二大地合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實有世界。壞時分一爲多。俱實有。劫空之時散在處處。無生無滅。不共和合生子微粗者。故不可見。因此耶執。斷常煩惱。一切隨生。今假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非實。說假部等。執極微真。薩婆多等粗細俱實。由此執故。鬥诤便起。今隨彼宗。假借爲喻。如彼界壞微塵極多。因執界塵。生惑不少。今假耶小。以喻大乘。由因施福而生煩惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實塵界。以大乘中界若爲和聚塵爲慧析。俱非實有。假和合故。即因佛喻說塵界故。如言便執有實塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論亦雲。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故說微塵。彼福德善根爲近。何況此福德。能成佛菩提。及成丈夫相。福德中勝也。意說施財所生之福。近爲煩惱因。似界有塵。此持說福遠成正覺及丈夫相。故彼爾所恒沙界施。不如持經一句爲說。然余本皆同。唯能斷及此論中。說大地極微。以大千界。通假及實。及通一多。今說一實爲喻。故言大地。塵方喻多。問天親解經塵界福德校量。無著解經界塵稱破蘊身搏聚。答理有百途。何勞一轍。天親據釋疑以明義。成勝福以述文。無著依次第以陳宗。說彼觀而彰理。初觀有異。複審無違。又二無別。天親總指。無著別釋。無著意說。如何財施之福乃爲煩惱之因。經義具彰。故作是說。謂由財施感五蘊果。色通情非情。四蘊唯情。凡夫不達。亦觀假相。一搏合中。取爲實有。起我常等種種煩惱。因此生死輪轉無窮。故不巧便不得自在。今說界塵以爲譬喻。令觀施福所得果體。是便不得自在。合說界塵。以爲譬喻。令觀施福所有心影像相。內外粗細色及內四蘊身。皆非實有。不應于中堅執生惑輪回生死。應得巧便獲大自在。此別陳釋。勸應起此妙理。相應聞思修行。而爲觀察。世果非真。不應修作。持說四句果福不然。應依修學。故彼論說。與此無違。又二無別。天親心總說。施所生福是有漏故。爲煩惱因。持說之福是無漏故。非煩惱因。無著意說。施所生福五塵自體。尚非實有。況複能爲諸煩惱因。持說不爾。二所生福是法身果。既爲實有。況複能滅一切煩惱。非煩惱因。故持說福。勝財施果。

　　第七爲離不具福資糧故者。夫修正道。福慧雙修。莊嚴論說福德智慧二資糧。菩薩善修無邊際。于法思量善決已。速了意解如言義。故阙福德。非具資糧。由有法執悭貪等故。不樂善友。不行供養。便不遇諸佛。阙福德之因。爲離此障。故有下經。此說由癡悭等故。阙行福德因。前卷說由慧悟無貪嗔等。故樂逢善友。親近供養。行正行故。有下經文。故言爲供養給侍如來。亦不相違。此攝二行。初親近善友即給侍如來。二供養諸佛即供養如來。親近供養種諸善根。植福德故。雲何名爲親近善友。善戒經雲。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利樂。于此正知有力有能。善權饒益不舍大悲。無偏無傥名爲善友。所作不虛。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨舍。谏舉令憶。教授教戒。能爲說法。是名善友。可爲依信。具上叁相。當稱善友。況複如來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬業。四事什物不阙應時。詣承事問。問許無動。名爲親近。由此義故。經稱給侍。雲何供養如來。有十供養。一現前二不現前。叁現前不現前。四自。五他。六俱。七財敬。八廣大。九無染。十正行供養。皆廣如菩薩地前九供養。修福德因。第十一種修智因。爲修福因。親近供養如來之時。勿取諸相以爲如來親近供養。法身如來是真佛故。無垢稱說。佛問無垢。雲何觀如來乎。如彼廣說觀如來。此亦應爾。依天親論。有四因緣。校量勝劣。此爲第四持說得菩堤。及以諸相施福不爾。論雲。何說此持說經福德。能成佛菩提。及成就丈夫相。福德中勝故。施福不爾。又此福降伏施福。故持說經福。最近最勝。意言。持說雖得諸相。諸相非爲真菩提體。不應取爲真如來相。亦同此論。由爲外遇良緣。親近供養如來。故持說經時。不應取諸相以爲佛之真身。叁十二相狀身。非法身之體相故。即顯持說因得真實法身菩提外現諸相。及持說故。當得聖道能斷施福。施福不爾。故持說勝。施福爲劣。

　　經文分二。初問。後答。論文分二。初標名配經。後釋意可知。佛妙體即是法身。不應取相以爲真佛。

　　第八爲離懈怠利養樂味等者。若修福資糧。次應修福因。若爲當來親近供養如來具足福資糧。故持說經時。應舍懈怠放逸及利養恭取等。而當常精勤行不放逸。不應著利養恭敬等。故持說此經。以修福因。若于懈怠及利養等而生悅樂及愛味者。即便不能行勝持說。當來不得親近供養如來。其智資糧便不具足。此言利養等者。即前卷言。爲遠離利養疲乏熱惱。于精進若退若不發。故經言等。此舉懈怠。等取于精進若退若不發障。及舉利養中生樂味緣。等取疲乏及熱惱緣。此由樂味供養。及精勤時。身有疲乏熱惱爲緣故。遂退精進及無不起。並退已不發起精進之心。若准論中。並有放逸。放逸即不發精進心。合有叁緣四障。叁緣者。一利養攝恭敬。二身疲乏。叁心熱惱。四障者。一者懈怠。二退即非得。叁放逸。四樂味。即貪愛。翻有四行。一精進。二不退即得。叁不放逸。四無貪著。准論中更有慚愧心爲五。六由破彼障。明彼行故。有下經文。天親論雲。此下經文明彼福德中。此福轉勝。損舍身命。重于舍資生珍寶等。校量微勝。命施勝財。彼如是舍無量身命果報福。此持經福勝彼福。但爾舍身命苦身心故。福尚無量。何況爲法舍多身命。而福不多。其福雖多。亦不如于經持說之福。無上菩提之因故。彼助福故。故欲爲于當來之世親近供養如來種福資糧時。于此經中。受持及說。勿生懈怠等。以持說福。勝舍多身。菩提因故。言滿所求福資糧故。爲是義故有下經。

　　文分叁。初校量問。次悲泣答。後印可顯。論文分二。初標名配。後釋經文。釋經亦叁。此何所顯示。解問文可知。何故此中下解余二文。合有五。一釋流淚意。二破如義想。叁破味著利養有懈怠過。生慚愧及離退精進。四爲離不發起精進。五勸不放逸生第二慚愧。初叁在答中。後二在顯中。

　　一釋流淚中。由聞法勝舍多身命。故爲流淚。天親雲。念彼身苦。故生悲泣。即說舍如許多身苦。不如聽法聞經深妙。感激生悲。非念彼苦。假爲喻故。論文阙少。理定應爾。不應于中浪生穿鑿。天親雲。善現雖明智眼。昔所未得聞。是故希有。說聲聞有智眼等。何故希有。以此法門是第一故。爲成此希有第一義故。引上所已說。勝義成之。雲佛說般若等。何故如是。說彼般若。五彼岸中。是智彼岸故。諸佛共說。非佛無人能量智岸。是故非也。證經勝上。令生勤學。余本大同。唯能斷中。贊佛如已雲。如來今者普爲發趣最勝乘者。作諸義利。余本至下爲離寂靜味中方有此文亦是誦者不同。下自解釋。真谛流支及此論。皆有此重言。佛于般若等。羅什能斷。二本皆無。誦者簡略。

　　二破如義想中有二。初配解初文離過。後釋破實想執。實想之智。證法離言。如言便執有實義者。非爲實想。破聞前說。生實執也。此論及能斷真谛。皆言實想。羅什流支。皆言實相。實相則經之所诠。實想乃能證真智。誦者有異。後釋重破實想執。即此實想。非實想故。言非實等。破執著也…

《20　金剛般若論會釋(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…