..續本文上一頁薩名摩尼寶。其名金剛慧。菩薩住頂寂定。以大願力。住壽百劫。修千叁昧已。入金剛定。後住千劫。學佛威儀象王視顧師子遊步神通化法。故諸佛法皆現在前。入佛行處。坐佛道場。超度叁魔。複住萬劫化現成佛。入大寂定。等覺諸佛二谛等法。二習無余。乃至現同古佛。常行中道大樂。無爲而生滅爲異。勿實而非佛。現佛神通。常住本境。觀此文意。金剛叁昧乃經多劫。住佛位中。名水精寶璎珞。內外明顯。妙覺常住性湛然明淨。名一切智地。超過四魔。彼位各以功德璎珞。嚴持其身。故以爲名。以前諸位名六種性。謂習性道聖。等覺妙覺。亦名六堅。謂智信法修德頂願。亦名六忍。謂信法修正無垢一切智。亦名六慧。謂聞思修無相照寂寂照。亦名六觀。謂住行向地無相一切種智。

　　于十住中。初發心住。未上住前。有十心名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。回向心。護心。戒心。願心。修行是心。若迳一劫二劫叁劫。乃至入初住位中。住是住中。增修百法明門。所謂十信心。信心有十故。修行百法明門。常發無量有行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住位。名習種姓。修信念等。經叁大劫。方入十住。修行百法。即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此在外凡發求大意。若二乘等發向大心。涅槃經八萬劫等應說其相。彼經又說。初發心住。于四谛中如次發四弘願。二住作四念住觀。叁住作十一切處觀。四住作八勝處觀。五住作八大人覺觀。六住作八解脫觀。七住作六和敬觀。八住作叁空觀空無作無相。九住作四等觀。十住作六念觀。十行中初行作四正勤。二行作四神足。叁行作五根。四行作五分法身。五行作八正道。六行道作七覺。七行作五善根。正觀暖觀頂觀忍觀叁界空世第一法觀。八行作四辨觀。九行作十二因緣觀。十行作叁寶觀。十回向中。初向作二谛觀。二向作五神通觀。叁向作四不壞信觀。四向作叁有爲相空觀。五向作五陰不異空觀。六向作十二入我不在內外中間觀。七向作十八界觀。八向作因果假觀。九向作二谛非空有觀。十向作中道第一義谛般若觀。而非真中道。初地以上有叁觀心。入一切地。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入中道第一義谛觀。雙照二谛。心心寂滅。進入初地。前叁十心入一乘位。因法華經。同地前所修不名一乘。六住已前猶退作五逆惡等罪。無惡不造。至第七住。常住不退。廣說相狀。觀彼經文。大違諸教。無和會理。且以仁王。恐成非。則但是諸位隨增且說。不爾道理甚爲乖誤。依仁王經上卷。複與諸教不同。彼雲。大王五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。爲諸菩薩。修般若波羅蜜。意說地前十住十行十回向名伏忍。以有漏智。伏煩惱故。初二叁地名信忍。相同世間。修叁福業。證淨信故。四五六地名順忍。順同二乘。作菩提分等出世道觀。故七八九地名無生忍。長時相續作彼觀智故。十地佛地名寂滅忍。因果滿故。初發相心生習種姓。有十心。一信。二精進。叁念。四慧。五定。六施。七戒。八護。九願。十回向。是菩薩能少分。化衆生已。超過二乘。一切善地長養十心。爲聖胎也。璎珞經中。念後說勤。彼既非也。六名不退。彼文是也。從此次第起于慧性種姓。有十心四意止。即四念住觀身受等。又叁意止。即叁善根慈施惠。止叁意止即觀叁世。過去因忍。現在因果忍。未來果忍。能過我人衆生等相及外道想。複有十道種姓。謂觀色識想受行。得戒忍。智見忍。定忍。慧忍。解脫忍。觀叁界因果空忍。無願忍。無相忍。觀二谛虛實一切法無常。名無常忍。一切法空得無生忍。作轉輪王化四天下。生一切衆生善根。初二叁地名信忍。所謂善達明斷叁界色煩惱縛。常以十五心爲首。四攝四無量四弘願叁解脫門。以此爲本。乃至佛位。四五六地名順忍。見勝現法。能斷叁界心等煩惱縛。七八九地名無生忍。遠不動觀慧亦斷叁界心色等習煩惱。現不可說不可說功德神通。十地佛地同寂滅忍。入金剛定。下忍行名菩薩。上忍名薩婆若。共觀第一義谛。斷叁界心習無明。盡相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度二谛爲第十一地。叁界外無別衆生。佛之叁身亦無出叁界。叁界外無別衆生。佛有何所化。是故我言。叁界外別有一衆生界藏者。外道大有經中說。非七佛之所說。依此經准。題目下自注之雲。鸠摩羅什集出佛語。不可和會。令與諸經論同。依此仁王即說十信。以爲十住十行十回向。仍名不同。皆成乖角。今依華嚴。不說十信。假複許有。是初住中離出十信。仍言叁劫行十信故。方得入初住。大莊嚴論及對法說。四善根在第十回向位。彼雲。一大阿僧祇劫修習滿已。方作持任鏡明。依暖頂忍世第一法觀。更無別位。故華嚴經但說地前有叁十心。不說四十及四善根。然諸論中。以觀行別故。離別說經中。以無別位次故合一處。論亦不相違。依華嚴。但說地前有叁十心。此攝住處即是十住。華嚴十住品亦說十住名。一發心住。創總發心。二治地住。淨行自業地。叁修行住。勝修理觀。起上妙行。四生貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所行善根爲救衆生。六正心住。所聞贊毀心定不動。七不退住。聞十法心。以堅固不動轉。八童真住。心得安立。成童真行。九法王子住。學法王十法。當成法王。十灌頂住。如王太子。堪受王位。行漸勝故。初發心住。由見佛相好。尊重難遇。或睹神變說法教誡。見生受苦等。

　　發菩提心。如前說相。得十力分。學十種法。一恭敬供養佛。二贊歎菩薩。叁護衆生心。四親近賢明。五贊已退法。六修佛功德。七欲生佛前。八修寂靜定。九欲遠生死。十爲苦生依持。治地住中。于衆生所。發十種心。一大慈。二悲。叁利樂。四安住。五歡喜。六度脫。七念衆生。八無我所。九深心。十如來心。學十法。一專求多聞。二修離欲定。叁近善知識。不逆其教。四能知時語。五學無所畏。六明解深義。七了達正法。八知堅法行。九舍離癡嗔。十安住不動。修行住中。以十種行觀一切法。一無常。二苦。叁空。四無我。五不自在。六不可樂。七無集散。八無所處。九離分別。十無堅實。和合堅固學十法。生貴住中修十法。學十法。乃至灌頂住成十智。學十智。初發勝心。求大菩提。既在初住起大慈悲。度脫衆生。既在二住。此上二住。即廣大心。第一心是。初欲願知空無我等。在第叁住。所聞贊毀。心定不動。在第六住。合此二種。總是常心。不見身外有衆生故。無分別叁昧。叁住已後六住已前。合是常心。知一切無性無相。在第七住中。是不顛倒心。即攝伏散時。七住已後。皆是不倒心。故知發心是十住攝。由十住中。解行尚少。所知當淺。故略說之。攝多住行。十行已後解行所知。皆漸勝故。尚以廣說。其次二住處。謂波羅蜜淨住處。及欲住處。是十行位。依華嚴經之明法品中。精進慧菩薩。問法慧菩薩。發心菩薩雲何能令功德轉勝諸佛歡喜。法慧答言。發心菩薩應滅放逸。有十種法得不放逸。何等爲十。一持戒清淨。二遠離愚癡淨菩提心。叁離谄曲心慈愍衆生。四勸(編者注：「勸」疑爲「勤」)修不退。五常樂寂靜遠離凡夫。六不樂世樂。七精修勝善。八舍離二乘。九修功德心無染。十善分別自他身。次修十淨法。乃至滿諸願。得十種無盡法藏。發心菩薩功德轉勝諸佛歡喜。

　　次方說十行。波羅蜜淨住處。是初六行。然分爲二。初不住施五行。不住相想是第六行。其欲住處是後四行。不住施度中。初檀波羅蜜是初歡喜行。歡喜行中爲大施主。悉舍所有等。以惠施叁時無悔。不望果報。不求名譽。不求生勝處。不求利益。凡行施時。有十所爲。一但欲救衆生。二攝受衆生。叁饒益衆生。四學佛本行。五憶佛本行。六淨佛本行。七持佛本行。八顯佛本行。九說佛本行。十令一切衆生離苦得樂。乃至廣說。所生之處。常行施行。令一切衆生歡喜愛敬。名歡喜行故。施波羅蜜即是初行。二饒益行。常持淨戒。不染五欲。說無染法。不求生人天尊貴勝處。不樂利養端正帝王。但持淨戒。惡魔以五欲。惑亂菩薩。菩薩終不起一念愛欲之心。甯舍千命不加惡法。于一切衆生。每念衆生長夜愛欲水。沒其中。我今當學令魔王等及一切衆生。立無上戒。乃至正學。入無余涅槃。常持淨戒。饒益自他。名饒益行。故戒波羅蜜多是第二行。叁無恚行。常修忍辱謙卑恭敬。和顔愛語。無自他害。無自他俱舉。無自他俱是。不自贊歎。念常說法。離一切惡。大忍安立。複爲無量惡罵毀辱刀杖捶打。思惟忍受種種觀行。思我解空無常。爲人說故。雖遭怨害。愍念應忍。令成菩提。遭一切苦。不恚不恨。名無恚行故。忍波羅蜜是第叁行。四無盡行。常行精進。不爲一切煩惱所亂。乃至廣說。精進所爲。念言。假使多劫受苦。後成菩提。亦行精進。廣說譬喻。無量世界破爲微塵。如是念念常不廢忘大菩提心。若聞是語。不退不悔。歡喜勤修。因我精進。令無量衆生永離衆苦。常代受苦。普令一切衆生離苦得涅槃樂。我然後成無上正覺。常行精進。心無盡故。名無盡行。故精進波羅蜜是第四行。五離癡行。常住正念。恒無散亂。堅固不壞。乃至死此生彼。處胎出胎。無有癡亂。廣說其相。常住正念。離癡散亂。故名離癡行。其禅定智慧二波羅蜜。是第五行。未能別修勝定慧故。所以合修初四易行。故能別作。六善現行。成就寂滅。叁業所有。示現叁業無縛無脫。乃至解一切世間悉皆寂滅。世出世法無分別。乃至不舍化衆生心。我不化生。當誰化之。我不令歡喜。誰令歡喜。衆生受苦。起諸煩惱。舍取正覺。是所不應。故我修行未成令成。未調令調。未度令度。解寂減法。及利衆生。諸善根顯現。名善現行。故不住相想。是第六行。合前六行。是波羅蜜淨住處。

　　欲住處有二。初欲得色身。後欲得法身。初欲得色身。是第七行。第七無著行中。以無著心。常念佛刹。見嚴淨刹。心無染著。往詣…

《20　金剛般若論會釋(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…