..續本文上一頁相屬，能生種種分別。如聞愛情詩詞，諸有貪者則起隨順貪心：諸離欲者，則起隨順厭心。

　　彼由余語義　許爲所遮義　知系屬語義

　　非異于比量

　　如實各別現，亦是異于他語，由了知系屬而生，故非異于比量 (即是比量攝)。

　　若何從何生　種種分別識　彼亦是自證

　　非異于現量

　　分別是自證故，即是現量。不應分爲余量。若問：諸有原因之聲，可由遣除余義而诠聲義，諸隨欲聲又如何耶？曰：

　　隨欲由義別

　　隨欲聲中，如帝答塔果等聲，是淫說總。即由彼總之差別而說。若問；種類與總聚諸聲，有何差別？

　　曰：無少差別。種類之聲，由共許力，有者于各別支分而假立，雲：不應食聚落之豬(說豬肉爲豬)。

　　有者親诠說　如有不觀待　數量形而轉

　　如水等諸滴　聚合而诠說　有者非唯于支分而轉

　　如由形顯分　差別而诠轉　聲于彼支分

　　不見能诠轉

　　形狀差別者，說輪、圓、長、方，非唯以支分而說，是拳、結、鬘、耳嚴等亦爾。顯色差別者，如雜色、花墊等。有支之差別，如百、千、升、鬥、月、年、兩等。非于諸文分轉。聚集之聲，亦有于各別事，圓滿聲轉。如雲：去來等。有者假立，如以身業，說爲我業。有者不轉(不于支分轉)。 如雲：水、雲、林等。若問：有者不作系屬顯示聲義，如雲波那薩果(信慧作“此波那薩”。應有“此”字)。

　　于彼如何比度耶？曰：彼非由波那薩果聲，乃知其義。何以故？

　　顯所達義故

　　是由言此之聲，與手指示或舊名稱相系屬，了解彼義。非由波那薩果聲，了解彼義。謂于彼名所顯示之義，是名義與言此之聲共同所依。是二者所诠，非是爲彼而作名義。若爾，與波那薩果相系屬，應是聲之所量？曰：

　　非系假立故

　　系屬者，謂波那薩果之義與聲，由他量緣已，謂此即是此(此果即此名，或此名即此果)。了知與波那薩果相系屬。以與所量相系屬故，而爲比量。是故聲量非是余量。余比喻量等雲何非他量？曰：

　　此方亦說余

　　且比喻量，如爲了解黃牛與青牛相同故，或從他聞而解，即是聲量。或自了解謂先以余量了解二聲義，次以意了解彼相同。故彼亦非是余量。如是思維，由是比知與彼相同，故應了知非余量。以非比量分別之外，故是遣他。

　　集量論略解卷五終

　　卷六 觀反斷品

　　若量唯二種，唯應說量，何故亦說似量缺減性等？曰：

　　話說似量者　顯非如理分　宗成就相同

　　故說缺減等

　　有諸唯善語言，于如說實成就宗之能立，欲說爲似成就，謂是他性非彼能立。爲破成就宗故，說缺減等成就過失。(此說諸敵人，對于無過之能立量，欲妄出缺減等過失，說宗不成也。對于無過之能立量，妄斷爲有過，故名反斷，或反決。即似破名。)

　　爲顯彼性故　及說彼似故　此答說應理

　　反斷是似答

　　(信慧譯爲： 故爲顯示彼　言說應理答　言說彼相似　似答是反斷)

　　此說立者成就，此中應答無缺減等。爲顯缺減等故所說應理。故反斷者是有過答，以彼不能知立者之能立過失。彼無失故。彼中

　　會不會叁時　說因非所樂　說會不會因

　　缺減因相同

　　如舉因之喻雲：“勤勇所發性故，聲是無常。”敵難雲：“若此因與所立會合，能成立者，則與所立應無差別，如河水與海會合。非未成就。若與已成會合者，所立已成，此是誰因？若不會者，由不會合，則與諸非因無差別故，亦非能立。如是會與不會相同。于叁時中亦說非樂。若于所立前，因能立者(因在宗前),所立未成，此是誰因？若于後成者(因在宗後),未成就故，則非是因。若謂同時是因者(因宗同時),如因已有則不須成，如牛左右二角。如是非因相同。此等與缺減因相同(相似).何以故？以不具正理，一切有喻之因皆遣除故。若于此中唯以不會合之同法，便說因相相同，豈應道理？

　　即使應理，亦說非是因。如是，若因先能立者，唯名不可得故，便說非能立者亦爾。應成自害之過失，此中破亦相同故。(此叁段文，信慧譯爲：“若由唯不會同法于具因相，而雲：當成非因。如是唯于所立前，而雲不可得故，此有何理？破相同故，當成自害之過失。”意謂以會與不會，及叁時之理，觀察能破與所破。汝自宗亦同犯過也.)如是且說，覺爲所立，其因具叁相。言彼缺減是相似過.(信慧譯爲：“如是且說言說爲因，覺是所立。叁相之因，是似缺減”當知所立有二：一、所生謂覺，即比量智；二、所知謂義，如無常性。因亦有二：一、能诠語；二、義,所作性。此處且約所立覺與能立言。)

　　義因似不成

　　若時以義爲因，爾時由于語言未破除故，說彼義不成，是相似性。以非理破一切法之因故，如前.(此說以義爲因。敵謂因不成者，此因乃宗法性。宗既成就，其法即成。故言因不成者是相似性，即似能破。因非不成故.)如二種因(言說及義)，于所立義，彼非因果事故(非是能生所生，乃能知所知、能立所立).彼等非理(彼等謂由不會故，及于所立前故，便非是因。皆不應理).以理遣除爲性，應即能破。(以上似說缺減進性之似破)

　　說常無常隨　彼非能無常　說宗過隨順

　　如說聲是無常，敵難雲：應與彼無常之常結合，以諸法所得自性永不舍故。以是應成常性。彼是常相同之似破。此亦相似宗過。此中堅著無常性故，非離無常，有余常轉。諸事從未起而起(所無而有),當說是無常。即彼分位，亦以事緣(事緣是聲明中詞),當說是無常性。如說果性等.(此中意說，外人執無常異于諸法，即于法上增益無常。實非離法別有無常。是說諸法從無而有，有已還無，名爲無常.即在現有之分位，亦是無常。言如果性者，謂諸法自體成就，觀待前因之作用，而名爲果，非離法體別有果性。如是說聲無常，亦非離聲外，別有常恒不變之無常性也.)

　　先說由無因　應無有所立　未說同

　　喻說如前(如說：勤勇所發性故，聲是無常).敵難雲：若由此因，是無常者，前未說彼因。由無因故，不能成立無常。是未說相同(未說相同，是敵人所出過).對彼曰：

　　增益　說者語能立　似不成若于某義，說者先知自所比，引生定智。次欲令他引發定解，故將彼義向他宣說。彼義若無，則犯不成。

　　他人由說者語，增益宣說，成立彼義。于未說前則無彼義，而掙彼義不成，故是不成相似之似破／此二段，似是說出立宗過性之似破＊

　　似少　若說前能立若于言說之前，增上增益是能立故，是缺減因相似(似缺因之似破).于成立時，若不說因，尚成缺因。此于未說之前，則更非能立也。此中诤論無一切因義故，當知亦是喻缺減相似(似缺喻之似破).

　　說前非因故　不成相違語　未生同

　　(信慧譯作；生前非因故)

　　喻例如前。敵難雲：言說之前，聲應非勤勇無間所發性。非勤勇所發故，亦應是常。如是所說，即不生相同(是敵所出過).如是亦有：

　　二種　許由二增益

　　其中由增益說前爲能立故，是不成相似。諸已生聲，由勤勇無間所發性故，成立爲滅性。彼于爾時亦是有性。諸非勤勇所發性者，以義增上，增益爲常性。

　　故是不定相似。(此說二種似破)

　　果由他性分　顯不成所立　彼果同

　　喻如說雲：聲是無常，以是果故，如瓶。敵難雲：若由余瓶之果性，所作是無常者，何成此聲之無常？

　　是果相同(敵所出過人

　　如是　說者欲叁種

　　若诤雲：若說者說瓶之果性，則于聲非有。爾時是不成相似。若诤雲：若說聲之果性，則于瓶等之無常非有。是相違相似。若诤雲：彼(聲之果性)于常性亦非有者，是不共故。是不定相似。又顯示同法故，亦是喻過相似。何以故？是取總法比度，非取別法。以彼義各別決定比量應無故(若取別相則無正因，故不能比度決定諸義也).

　　所說諸異品　同法喻成他　爲同法相同

　　言成他者，謂成反義，爲能作因。喻如說雲：聲是無常，勤勇所發性故，異法喻如虛空。敵難雲：所說虛空，亦與無質礙等爲同法故，能成立爲常。如是此等因中，以瓶爲同法，與彼異品虛空亦說爲同法。如是爲同法相同(敵所出過).

　　余異法

　　言由所說異品，成立余者，二喻如前。與瓶爲異法喻。(如雲：聲是無常，勤勇無間所發性故。以瓶爲同法喻。敵難雲：若由與所說瓶爲同法故，由勤勇無間所發性，聲是無常。由與瓶喻是異法，由無質礙性故，則應是常。如是又如：聲是無常，勤勇無間所發性故，異法如虛空。敵難雲：由異品喻與瓶是異法，無質礙故，則應是常。是約異法相同爲難.)如是等之。

　　相同　顯余不成故　共似有二種

　　若謂此由與無質礙等同法界法相同故，對余诤論不成者雲：如吾等唯由同法異法，不成。汝亦如是。

　　彼是共不定相似。然于前宗，如無質礙性，勤勇無間所發性則不定非有。(意謂：如于後宗，無質礙性，于同法性及異法性，是不決定。而于前宗，勤勇無間所發性，則非不定。故不相同。此是共不定相似。)

　　樂成相同故　如相違決定

　　若作是思,如汝唯由同法，而樂成者，吾亦如是。

　　故是相違決定(不定過)相似。(以上是似因過之似破)

　　此無隨行故　說是似喻過

　　二種俱是不定相似，以未顯示于有因處宗隨行故，及未顯示無所立處因不有故。如後宗義，前宗亦爾。

　　喻相似之，亦配無隨行。

　　由隨行顛倒　喻所立合雜

　　多唯由惡分別，而相比喻。如雲：聲是如瓶，聲非虛空。彼中如是合雜，雖是顛倒，然有隨行。如雲：諸無常者皆勤勇所發。及雲：諸非勤勇所發見彼是常。如是作已，應結雲如是，及非如是。如後宗義，前宗亦如是。應相同故。彼是相似亦應道理。唯顯譬喻，則前後二宗，隨行顛倒相同。如于瓶二法皆應理,如是于虛空亦爾(二法，謂所立能立)。如是亦

　　由團體差別　似錯亂二種　因一向決定

　　前量式非有

　　如是吾等隨世間量式轉，顯示同法異法相同。勤勇無間所發性，許爲一向決定事因。說爲似顛倒決定。

　　于…

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