..續本文上一頁隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。雲何菩薩摩诃薩衆。于所緣事起隨喜心。雲何攝受隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提而不違理。爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言。諸菩薩摩诃薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸雲霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無余依涅槃界者。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。般涅槃後乃至法滅。于其中間所有種種功德善根。及弟子衆于諸佛法所種善根。及余所起種種功德。一切合集觀察稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。彼于爾時方便善巧。能不墜墮想心見倒

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言。若菩薩摩诃薩于自所起隨喜回向俱行之心。不作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩诃薩于自所起隨喜回向俱行之心。要作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。作諸天人阿素洛等善根之想。方能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。諸菩薩摩诃薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達。能回向心法性亦爾。非能回向及正了知所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說。隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩诃薩皆應發起如是隨喜回向無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩。普于過去斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩普于未來斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩普于現在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩普于過去未來現在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若, 余無量無數佛法。若佛世尊宣說, 正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸余隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩于所修作諸福業事。如實了知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實知遠離寂靜。如是知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無取著。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩诃薩于所修作諸福業事。不如實知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠離寂靜。于一切法執著諸相而起隨喜回向無上正等。菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。複次善現。若菩薩摩诃薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者。應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根。亦複如是。我所發起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提。性相亦爾都不可得。如是知已于諸善根。發生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。名正隨喜回向菩提。若菩薩摩诃薩以取相爲方便…

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