..續本文上一頁沈苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況爲彼說。舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自汙汙他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。時舍利子複白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子止。不應說壞正法者當來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不爲汝說。時舍利子。第二第叁重請如來。說彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。爾時佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足爲明誡。當來自類善男子等聞我前說謗法罪報。甯舍身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人于當來世久受大苦。應善護持身語意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。佛告善現。如是如是。于我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則爲毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則爲毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則爲毀謗佛法僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。具壽善現複白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四因緣。何等爲四。一者爲諸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。叁者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷嗔恚樂行惡法。好自高舉輕淩他故。彼愚癡人由具如是四因緣故。毀謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十四

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分清淨品第八

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸愚癡人不勤精進。具諸惡行薄少善根。暗鈍無求少聞劣慧。爲惡知識之所攝受不事善友。不樂請問于諸勝善不勤修學。聞佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時善現複白佛言。如是般若波羅蜜多。雲何甚深難信難解。佛告善現。色非縛非解。何以故。色以無性爲自性故。受想行識非縛非解。何以故。受想行識以無性爲自性故。複次善現。色前際非縛非解。何以故。色前際以無性爲自性故。色後際非縛非解。何以故。色後際以無性爲自性故。色中際非縛非解。何以故。色中際以無性爲自性故。受想行識前際非縛非解。何以故。受想行識前際以無性爲自性故。受想行識後際非縛非解。何以故。受想行識後際以無性爲自性故。受想行識中際非縛非解。何以故。受想行識中際以無性爲自性故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多甚難信解。甚深般若波羅蜜多極難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。色清淨即果清淨。果清淨即色清淨。何以故。是色清淨與果清淨。無二無二分無別無斷故。受想行識清淨即果清淨。果清淨即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨與果清淨。無二無二分無別無斷故。複次善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨即色清淨。何以故。是色清淨與一切智清淨。無二無二分無別無斷故。受想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨。即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨與一切智清淨。無二無二分無別無斷故

　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多甚能照了。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多永不相續。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多本無雜染。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無所生起。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多畢竟不生。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不生欲界不生色界不生無色界。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無知無解。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多于何等法無知無解。佛言。于色無知無解。何以故。極清淨故。于受想行識無知無解。何以故。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多于薩婆若無損無益。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。于一切法無取無舍。佛言。如是極清淨故

　　爾時善現亦白佛言。我清淨故色清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故受想行識清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故果清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故一切智清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我無邊故色無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我無邊故受想行識無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。若菩薩摩诃薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。如是般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非住中間。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。若菩薩摩诃薩起如是想。棄舍般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。所以者何。是菩薩摩诃薩著名著相。具壽善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善爲菩薩摩诃薩衆。于深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多所起著相。善現答言。若菩薩摩诃薩于色謂空起空想著。于受想行識謂空起空想著。于過去法謂過去法起過去法想著。于未來法謂未來法起未來法想著。于現在法謂現在法起現在法想著。謂菩薩乘善男子等。初發心時生如是福亦名著相。時天帝釋問善現言。何緣如是名爲著相。善現答言。若謂此是大菩提心。若執此是初菩提心。回向無上正等菩提是名著相。憍屍迦。心本性空不可回向。住菩薩乘善男子等。若作是執我趣大乘。諸如是等皆名著相。是故菩薩摩诃薩衆。欲于無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。發趣大乘諸有情者。應隨實相示現勸導贊勵慶喜。彼諸有情若能如是示現勸導贊勵慶喜。他有情者于自無損亦不損他。是諸如來所應許可。憍屍迦。安住大乘善男子等。若能如是示現勸導贊勵慶喜。趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩說執著相。令諸菩薩覺知遠離。複有此余微細執著當爲汝說。汝應谛聽極善作意。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。安住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。于諸如來應正等覺。以淨信心取相憶念。隨所取相皆名執著。所以者何。諸取相者名執著故。若于過去未來現在一切如來應正等覺諸無漏法深生隨喜。複持如是隨喜善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提亦名執著。所以者何。諸法實性非過去非未來非現在。遠離叁世非離叁世。可能回向離叁世法。不可取相。不可攀緣。亦無見聞覺知事故。具壽善現便白佛言。諸法實性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多本性甚深。佛言。如是本性淨故。善現複言。如是般若波羅蜜多本性清淨。佛言。如是本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是以一切法本性離故。善現當知。若一切法本性遠離。即是般若波羅蜜多。所以者何。如來證覺諸法實性無造無作。善現複言。是故如來應正等覺。于一切法無所證故名現等覺。佛言。如是以一切法一性非二。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性即是一相。所謂無相。是故善現。一切如來應正等覺。于一切法無所證故名現等覺。所以者何。諸法本性唯一無二。善現當知。諸法本性即非本性。此非本性即是本性能如是知即能遠離一切執著。善現複言。如是般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者故。善現複言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是非一切心所了知故。善現複言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得故

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若不行色是行般若波羅蜜多。若不行受想行識是行般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩若不行色空是行般若波羅蜜多。若不行受想行識空是行般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩若不行色不圓滿相是行般若波羅蜜多。若不行受想行識不圓滿相是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。若不如是行是行般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。于諸著中說無著相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若不行色無所著相是行般若波羅蜜多。若不行受想行識無所著相是行般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩若能如是行深般若波羅蜜多。于色不生著。于受想行識不生著。于預流果不生著。于一來不還阿羅漢果不生著。于獨覺菩提不生著。于佛無上正等菩提不生著。于薩婆若亦不生著。所以者何。無著無縛超過一切名薩婆若。如是善現。諸菩薩摩诃薩超一切著行深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波羅蜜多所證法性最爲甚深。若說不說俱無增減。佛告善現。如是如是。如汝所說。譬如虛空假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦複如是。若說不說俱無增減。複次善現。譬如幻士于贊毀時。無喜無憂不增不減。甚深法性亦複如是。若說不說如本無異。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜…

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