..續本文上一頁若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。佛告善現。善哉善哉。能問如來如是深義。如是如是。如汝所說。一切法性無生無起無知無見。依世俗說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。善現雲何。一切法性無生無起無知無見。以一切法空無所有無所依止無所系屬。由此因緣。無生無起無知無見。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜多不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。具壽善現便白佛言。雲何如是甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多由不緣色而起于識。是爲不見色故名示色相。不緣受想行識而起于識。是爲不見受想行識故名示受想行識相。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。甚深般若波羅蜜多能示如來應正等覺世間空故。世間遠離故。世間清淨故。世間寂靜故。說名能示世間實相。何以故。以空遠離清淨寂靜。是諸世間如實相故

　　第四分不思議等品第十叁

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無數量事故出現世間。爲無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現雲何。甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情。無時暫舍而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。善現雲何。甚深般若波羅蜜多爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。皆不可思議不可稱量無數量無等等。甚深般若波羅蜜多爲此事故出現世間。爾時善現複白佛言。爲但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現。非但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。色受想行識乃至一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。所以者何。于一切法真實性中。心及心所皆不可得。善現當知。諸所有色受想行識及一切法皆不可施設故。不可思議不可稱量無數量無等等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自性空故。複次善現諸所有色受想行識及一切法皆不可得故。不可思議不可稱量無數量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所有故。自性空故。複次善現諸所有色受想行識及一切法皆無限量故。不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因緣故。所有諸色受想行識及一切法皆無限量。佛告善現。于意雲何。虛空爲有心心所法能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所有色受想行識及一切法亦複如是。自性空故心心所法不能限量。由此因緣。諸所有色受想行識及一切法無限量故。皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法。亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等等滅故。善現當知。如是諸法皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者。但有增語都無真實。善現當知。不可思議不可稱量無數量無等等者。皆如虛空都無所有。由此因緣。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法。皆不可思議不可稱量無數量無等等。聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等此諸法故。佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等法時。衆中有五百苾刍二千苾刍尼不受諸漏心得解脫。複有六十邬波索迦叁十邬波斯迦于諸法中遠塵離垢生淨法眼。複有二萬菩薩摩诃薩得無生法忍。世尊記彼于賢劫中得受無上正等菩提不退轉記。即前所說邬波索迦邬波斯迦于諸法中遠塵離垢生淨法眼者。佛亦記彼不久當證永盡諸漏心慧解脫

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十七◎

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分譬喻品第十四

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多實爲大事現世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實能成辦一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸聲聞地。善現當知。如刹帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無爲安隱快樂。諸佛亦爾。爲大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多。實爲大事出現世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不爲攝受執著色故出現世間。不爲攝受執著受想行識故出現世間。不爲攝受執著預流果故出現世間。不爲攝受執著一來不還阿羅漢果故出現世間。不爲攝受執著獨覺菩提故出現世間。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。具壽善現即白佛言。雲何如是甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。佛告善現。于意雲何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執著不。善現答言。不也世尊。我不見有阿羅漢果可于其中攝受執著。佛告善現。善哉善哉。我亦不見有如來法可于其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。具壽善現複白佛言。若甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間者。新學大乘諸菩薩衆。聞如是說心便驚怖不能信受。若因圓滿曾于過去無量佛所。發弘誓願長夜積集殊勝善根。諸菩薩衆聞如是說乃能信受。佛告善現。如是如是。如汝所說。由此因緣甚深般若波羅蜜多。不應辄爲新學大乘諸菩薩說。爾時欲界色界天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺極難信解。若諸有情曾于過去無量佛所。發弘誓願多種善根事多善友。乃能信解甚深般若波羅蜜多。假使叁千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說隨信行等。若經一劫若一劫余修自地行況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踴躍頂禮世尊。右繞叁匝辭佛還宮。去會未遠忽然不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝行

　　爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。從何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。樂見樂聞受持讀誦。常不遠離甚深般若波羅蜜多及彼相應殊勝作意。愛樂隨逐能說法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經須臾頃。是菩薩摩诃薩從人中沒來生此間。乘宿勝因能成是事。具壽善現複白佛言。頗有成就如是功德。諸菩薩摩诃薩供養承事他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現。有菩薩摩诃薩供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩诃薩先從他方無量佛所。聞深般若波羅蜜多能生信解。恭敬供養書寫受持。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。複次善現。有菩薩摩诃薩從睹史多天衆。同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩诃薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩诃薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供養。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。複次善現。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶疑惑沈沒。或生異解難可開悟。所以者何。不了義者心多迷悶疑惑沈沒。複次善現。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日叁日四日五日。而不精進如說修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多及說法師請問深義。尋便退失心生猶豫。所以者何。此菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行故。于今生于深般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是住菩薩乘善男子等。新學大乘雖有信心而不堅淨。于深般若波羅蜜多不能長時信樂。隨轉彼于二地或隨墮一。所謂聲聞及獨覺地

　　善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍爲依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子等亦複如是。有于大乘雖成少分信敬愛樂。而不攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。若于大乘有信有忍。有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。複次善現。如有男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。有樂有欲有精進有勝解。有…

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