..續本文上一頁不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。複次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。複次善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及諸財寶。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。複次善現。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩乘善男子等。能于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮聲聞及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有情常作饒益。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆病。所謂風病熱病痰病或叁雜病。于意雲何。是老病人頗從床座自能起不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無力行。一俱盧舍或二或叁。何以故。極老病故。如是善現。有菩薩乘善男子等。設于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。何以故。遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆病。謂風熱痰或叁雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退墮聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆

　　第四分天贊品第十五

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩诃薩雲何應住甚深般若波羅蜜多。雲何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩诃薩欲住欲學甚深般若波羅蜜多。先應親近承事供養真淨善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。當知是爲真淨善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時勿以色故而取無上正等菩提。勿以受想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男子。若無所取便能證得一切智智。汝善男子。于聲聞地及獨覺地勿生貪著。如是善現。真淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩诃薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩能爲難事依如是相。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。發趣無上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方便拔濟。而不怖畏生死流轉。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩能爲難事。謂爲利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間諸有情故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間作歸依故。爲示世間究竟道故。爲諸世間作洲渚故。爲諸世間作光明故。爲諸世間作導首故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩作是誓言。我爲濟拔諸世間故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩見諸世間流轉生死。受種種苦不能出離。爲斷彼苦發勤精進。趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩作是誓言我爲濟拔諸世間故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作舍宅故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間說一切法皆不和合。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。雲何一切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識亦複如是。諸菩薩摩诃薩欲爲世間說一切法。皆有如是不和合相。發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作歸依故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間。速得解脫生等衆苦。入無余依般涅槃界。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作歸依故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲示世間究竟道故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間說如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。受想行識彼岸即非受想行識如彼岸受想行識亦爾。如色受想行識彼岸一切法亦爾。具壽善現白言。世尊。若如色受想行識彼岸一切法亦爾者。豈不菩薩摩诃薩于一切法已現等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告善現。如是如是。于彼岸中無所分別。無分別故諸菩薩摩诃薩于一切法已現等覺。善現當知。諸菩薩摩诃薩甚爲難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言。我于此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸世間宣說開示。是爲菩薩摩诃薩爲示世間究竟道故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中高地可居。周回水斷說爲洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。由此斷故一切法斷。此一切法前後際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。善現。菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。欲爲有情說如是法。令速趣入如是涅槃。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作光明故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。爲療有情無知瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有情作慧明故。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作光明故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作導首故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間宣說開示諸色本性無生無滅。欲爲世間宣說開示受想行識本性無生無滅。欲爲世間宣說開示諸異生法本性無生無滅欲爲世間宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本性無生無滅欲爲世間宣說開示一切法本性無生無滅。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作導首故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間宣說開示色以虛空爲所趣。受想行識亦以虛空爲所趣。一切法皆以虛空爲所趣。欲爲世間宣說開示色無所趣與虛空等。受想行識亦無所趣與虛空等。一切法皆無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住。無所安立無生無滅。諸法亦爾皆如虛空無分別故無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識空故亦無來無去。一切法空故皆無來無去。所以者何。一切法皆以空無相無願爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無造無作爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無生無起爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無性爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如夢爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無我爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無邊爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃無取無舍無來無去最極寂滅爲趣。彼于是趣不可超越。諸菩薩摩诃薩欲爲世間說如是法。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩。爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提。爾時善現便白佛言。誰于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。佛告善現。若菩薩摩诃薩久修菩薩摩诃薩行。已曾供養無量諸佛。于諸佛所發弘誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現複白佛言。若于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。是菩薩摩诃薩以何爲自性。佛告善現。是菩薩摩诃薩以調伏遠離爲自性。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩當何所趣。佛告善現。是菩薩摩诃薩當趣一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩趣一切智智者。能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩能爲難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫無量無數無邊有情令入涅槃。而諸有情都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是菩薩摩诃薩所著甲胄。不屬色不爲色。不屬受想行識不爲受想行識。不屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺地。不屬菩薩地不爲菩薩地。不屬佛地不爲佛地。所以者何。以一切法皆無所屬皆無所爲。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄行深般若波羅蜜多。即于叁處無所住著。何等爲叁。一聲聞地。二獨覺地。叁如來地。佛告善現。汝觀何義作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此而能修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修等。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多…

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