..續本文上一頁。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修無所著是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉菩薩摩诃薩。若菩薩摩诃薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而于如是甚深般若波羅蜜多無所執著。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。諸有不退轉菩薩摩诃薩。不執他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒無疑無悔亦不迷悶。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞深心信受。書持讀誦如理思惟。爲他演說常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩诃薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。由此不退轉菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至爲他演說無厭倦故。具壽善現便白佛言。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至爲他演說常無厭倦。是菩薩摩诃薩雲何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩诃薩相續隨順。趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入虛空。而行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想行識。無得無現觀無證無道果。無智無識無生無滅。無成無壞無起無盡。無修無作無所從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可說爲無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故。一切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊故無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受想行識即是一切智智。布施波羅蜜多即是一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智

　　時天帝釋將領欲界諸天子衆。大梵天王將領色界諸天子衆。來詣佛所頂禮雙足。右繞叁匝卻住一面。合掌恭敬俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難測。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。我觀此義初得無上正等覺時。宴坐思惟不樂說法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世間卒能信受。天子當知。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無證處無證時。天子當知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法無來無去故此法甚深。一切法無量無邊故此法甚深。一切法無生無滅故此法甚深。一切法無染無淨故此法甚深。時諸天子複白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所說法微妙甚深。一切世間難信難解。所以者何。佛所說法不爲攝受不爲棄舍。世間有情多行攝受或行棄舍。是故世間于佛所說不能信解。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說

　　第四分真如品第十六之一

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。佛所說法微妙甚深。于一切法皆能隨順無所障礙。佛所說法無障礙相。與虛空等都無足迹。佛所說法無待對相無第二故。佛所說法無與等相無敵對故。佛所說法都無足迹無生滅故。佛所說法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所說法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所說法都無戲論。分別言說不可得故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時欲界色界天子便白佛言。大德善現。是真佛子隨如來生。所以者何。大德善現。諸所說法一切皆與空相應故。爾時善現告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子隨如來生。雲何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如來真如無來無去本性不生。善現真如亦無來去本性不生。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如常住爲相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍諸法轉。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無所挂礙。一切法真如亦無所挂礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相無時非真如相。以常真如相無時非真如相故無二無別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如于一切法。無憶念無分別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相無時非真如相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。善現真如隨如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如。現在真如隨如來真如。如來真如隨叁世真如。叁世真如隨如來真如。叁世真如如來真如無二無別。一切法真如善現真如亦無二無別。故說善現隨如來生。一切菩薩摩诃薩行真如即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩诃薩由真如故。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。我于如是諸法真如。深生信解故說善現隨如來生。當說如是真如相時。于此叁千大千世界六種變動。如佛證得無上正等大菩提時等無差別。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由預流果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現不隨色生。不隨受想行識生。不隨預流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生故。我善現隨如來生。爾時舍利子白佛言。世尊。如是真如甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是真如甚深微妙。當說如是真如相時。叁百苾刍永盡諸漏心得解脫成阿羅漢。複有五百苾刍尼衆遠塵離垢。于諸法中得淨法眼。五千天子宿業成熟。俱時證得無生法忍。六十菩薩不受諸漏心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此衆中六十菩薩已于過去五百佛所親近供養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。不入菩薩正性離生故。于今時雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脫。是故舍利子。諸菩薩摩诃薩雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際。墮于聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或複二百乃至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中路欻作是念。我今還上叁十叁天。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部洲。當令我身無損無苦。于意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或複近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。有菩薩乘善男子等亦複如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善男子等。雖念叁世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。而心取相不知不見諸佛世尊如是五蘊真實功德但聞空聲取相執著。回向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根回向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩乘善男子等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩摩诃薩衆欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百四十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分真如品第十六之二

　　爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。世尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。若諸有情成就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲惡友所, 攝。于深般若波羅蜜多實難信解。于, 佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊說諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。雲何無上正等菩提極難信解亦難證得。此中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空故空中無法能證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若爲永斷如是法故說如是法。此法亦空由此義故。于佛無上正等菩提。若能證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆空。由此因緣我作是念。諸佛無上正等菩提。易可信解易可證得。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得者不可得故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提非實有故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提。無積集故說難信解及難證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我于無上正等菩提。當生信解及當證得。諸法亦爾。皆如虛空都無自性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。複次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆。發趣無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利子言。于意雲…

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