..續本文上一頁何。色于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。色真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。色能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。色真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法亦無菩薩。可于無上正等菩提說有退轉。若爾何故佛說叁種。住菩薩乘補特伽羅但應說一。又如仁說應無叁乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難。應無叁乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲許有一菩薩乘不。善現報言。于意雲何。真如中頗有叁乘差別不。舍利子言。不也善現。真如尚無叁相可得。況于其內有別叁乘。于意雲何。真如中頗有一乘可得不。舍利子言。不也善現。真如尚無一相可得。況于其內而有一乘。于意雲何。頗真如中見有一法一菩薩不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得菩薩亦爾。雲何尊者。可作是念。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。如是爲叁如是爲一。舍利子。若菩薩摩诃薩。于一切法都無所得。于法真如亦無所得。于諸菩薩亦無所得。于諸如來亦無所得。當知是爲真實菩薩。舍利子。若菩薩摩诃薩聞說真如無差別相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。于其中間定無退轉。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。善現當知。若菩薩摩诃薩于法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若菩薩摩诃薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩诃薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應雲何住雲何應學。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應平等住。于諸有情應起等心慈心悲心喜心舍心利益心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心爲依怙心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應如是住應如是學

　　第四分不退相品第十七

　　爾時善現複白佛言。我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異而于諸法真如性中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。亦實安住諸法真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。是菩薩摩诃薩既實安住諸法真如。出真如已雖聞諸法種種異相。而于其中無所執著亦無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無此念而于諸法能如實知。是菩薩摩诃薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。于所知法實知實見。或能施設正見法門無有是處。是菩薩摩诃薩終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除爲度脫彼類有情現同類生方便攝受。是菩薩摩诃薩常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自受行十善業道亦勸他受行十善業道。示現勸導贊勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不現起惡不善心。乃至夢中亦常受學十善業道。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂一切有情恒作是念。我以此法爲諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。複持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫亦不迷悶。歡喜信受諸所發言皆爲饒益。知量而說言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥。舉足下足亦複如是。諸所遊履必觀其地。安詳系念直視而行。運動語言常無卒暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩虮虱等蟲。恒樂清淨常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根漸漸增長。如是如是身心清淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不爲違緣之所侵惱。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩诃薩雲何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。如是如是心中一切谄曲矯诳皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩不重利養不徇名譽。心離嫉悭身無愆失。于諸飲食衣服臥具醫藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提。不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔現前化作八大地獄。複于一一大地獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然各受辛酸楚毒大苦。作是化已告不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應疾舍棄大菩提心。可得免脫此地獄苦。當生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩薩摩诃薩見聞此事其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩诃薩若墮惡趣受諸苦惱。不能免脫必無是處。今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說。應疾舍棄勿謂爲真。汝等若能速疾棄舍。我當教汝真淨佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛诳撰集。我之所說是真佛語。善現當知。若菩薩摩诃薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。若菩薩摩诃薩聞如是說。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩诃薩諸有所作。不信他語不隨他教。而便動轉如阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩诃薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞令于菩提而生退屈。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔來至其所。詐現親友作如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。汝等今應修盡苦道。速盡衆苦得般涅槃。是時惡魔即爲菩薩說墮生死相似道法。告菩薩言此是真道。汝修此道速盡一切生老病死得般涅槃。現在苦身尚應厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。是菩薩摩诃薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔複語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具供養諸佛。複于殑伽沙等佛所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。殑伽沙…

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