..續本文上一頁作是念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學斷相想道。若菩薩摩诃薩精勤修學菩薩行時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。雖于諸相及取相想深知過失。而不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩诃薩夢中修空無相無願叁解脫門。于深般若波羅蜜多有增益不。善現答言。若菩薩摩诃薩覺時修此叁解脫門。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中修亦有增益。何以故。佛說夢覺無差別故。舍利子。若菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。叁解脫門于深般若波羅蜜多能爲增益亦複如是。若夢若覺義無缺減。時舍利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造業爲有增益或損減不。善現答言。佛說一切法皆如夢所見。若夢造業無增減者。覺時所造業亦應無增減。然于夢中所造諸業無勝增減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼業成勝增減。如人夢中斷他命已。後至覺時憶想分別。深自慶快其業便增。若深悔愧其業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他命已。後至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時業有增減不。善現報言。亦有增減。然彼增減不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問善現言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。善現答言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。要于見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或複起淨。若無見聞覺知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知。若夢若覺有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業。如說無明爲緣生行。行爲緣生識等。皆由自心取相分別。說有所緣非實有性。時舍利子謂善現言。若菩薩摩诃薩夢中行施。施已回向無上菩提。是菩薩摩诃薩爲實以施回向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。一生所系定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當爲答時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩還诘善現言。尊者所言慈氏菩薩能答此義。何等名爲慈氏菩薩爲名能答。爲色能答。爲受想行識能答。爲顯能答。爲形能答。爲色空能答。爲受想行識空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟推征不可得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所說法。爲如所證不。慈氏菩薩摩诃薩言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。又舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心所思。如言所說。又舍利子。諸法自性非身能觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。爾時佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意雲何。汝由是法成阿羅漢。爲見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦複如是不可宣說。又舍利子。是菩薩摩诃薩不作是念。我由此法于佛無上正等菩提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩诃薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能如是行。不生疑惑我于無上正等菩提爲得不得。但作是念。我勤精進定得無上正等菩提。已于菩提得勝力故。若菩薩摩诃薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。于得無上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。恒作是念。若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。樂修諸善于身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我身命。我終于彼不生嗔恨。亦不發生身語意惡。由此因緣令我布施淨戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害怨賊。由我佛土極清淨故亦無余惡。又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作是念。我當求學斷諸有情渴愛之法。不應于此而生怖畏。設我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情修勝福業。隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此因緣令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑馑國亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功德铠。勇猛精進嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑馑。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處一切有情。于一切種命緣資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災橫疾疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩若念無上正等菩提。經久乃得不應怖畏。所以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩薩不應于中生久遠想。而謂無上正等菩提要經長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相應故。如是舍利子。菩薩摩诃薩雖聞經久乃證無上正等菩提。而于其中審谛觀察不生怖畏。又舍利子。若諸菩薩于余一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是故舍利子。菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應隨如來真淨空教。被功德铠精勤修學。于一切法不應怖畏

　　第四分殑伽天品第二十

　　爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我于是處亦無怖畏。于諸法中亦無疑惑。我未來世亦爲有情說無怖畏無疑惑法。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至佛邊右繞叁匝。作神變已入佛頂中。時殑伽天睹斯事已歡喜踴躍。取妙金花恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踴空中缤紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊何因何緣現此微笑。佛現微笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女于未來世當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不複爲女。從此殁已生于東方不動如來可愛世界。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界殁已。複生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至一臺觀。歡娛受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦複如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆。其數多少亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟子得涅槃者。其數甚多不可稱計。謂不可數若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸惡鬼。亦無怨賊乏水饑馑疾疫等難。慶喜當知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情無諸怖畏。及無種種災橫過失。爾時慶喜複白佛言。今此天女先于何佛初發無上正等覺心。種諸善根回向發願。佛告慶喜。今此天女先于過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種諸善根回向發願。爾時亦以金花散佛。求證無上正等菩提。慶喜當知。我于過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發願。爾時便得無生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我授記。汝于來世當得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提記歡喜踴躍。即以金華奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根回向發願。使我來世于此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踴躍複白佛言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根回向發願今得成熟。是故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說。彼善根熟故我授彼大菩提記

　　第四分覺魔事品第二十一之一

　　爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩。雲何習空。雲何現入空叁摩地。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。爾時善現便白佛言…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…