..續本文上一頁。如世尊說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不作證。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非爲證時。是菩薩摩诃薩未入定時。系心于境攝受般若波羅蜜多。非入定位系心于境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩于如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩诃薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不應作證。善現當知。若時菩薩摩诃薩住空叁摩地而不證空。是時菩薩摩诃薩。亦住無相叁摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩诃薩成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。于一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證于實際。由此因緣是菩薩摩诃薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形色端嚴衆人憙見。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具辯具行知處知時。于兵伎術學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧行勇捍儀式。于諸經典得無所畏。具慈具義有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無不具足。衆人敬伏悉皆欽仰。諸有所爲皆能成辦。善事業故功少利多。由此因緣富諸財寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應贊歎者能贊歎之。善現。于意雲何。彼人由此倍增喜躍。深心歡悅自慶慰不。善現對曰。如是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。複次善現。于意雲何。此曠野中怨害現起。彼人既具勇健伎能。慈愛尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自身度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼多伎術能于曠野。化作兵仗勇健精銳。過諸怨敵令彼見之自然退散。而舍親愛獨運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許。持諸功德回向無上正等菩提。雖具修空無相無願。而于實際無作證心。勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝善根方便善巧。誓不棄舍一切有情。由此定能安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若時菩薩慈心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住叁摩地而不至漏盡。雖善習空而不作證善現當知。若時菩薩能善安住空解脫門。是時菩薩于無相定亦能安住。而于其中方便善巧不證無相。由此因緣超二乘地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。應知菩薩亦複如是。雖習空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。應知菩薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。皆應如是于深法性審谛觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩。甚爲希有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。是諸菩薩于有情類誓不棄舍。謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脫。我終不舍加行善根。善現當知。是諸菩薩由起如是廣大心故。爲欲解脫一切有情。雖引發空無相無願叁叁摩地。而由攝受方便善巧不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所護持故。常作是念。我終不舍一切有情而趣圓寂。由起此念方便善巧。故于中間不證實際。複次善現。若諸菩薩于甚深處。或已觀察或當觀察。謂空無相無願等持叁解脫門所行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。爲諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而于中間不證實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入無相等持。而于中間不證實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見。今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不複輪回受生死苦。速證常樂真淨涅槃。善現當知。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住叁界俱無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提。饒益有情定無是處

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分覺魔事品第二十一之二

　　複次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應審請問諸余菩薩。雲何菩薩修習一切菩提分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。善現當知。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩摩诃薩但應思惟。若空若無相乃至若實際不爲顯示。應念不舍一切有情攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示記別顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相。亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩于深般若波羅蜜多。若聞不聞能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現。複次佛言。以何因緣有多菩薩。求學無上正等菩提。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩求學無上正等菩提。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現當知。是諸菩薩善根明淨智慧深廣。世間天人阿素洛等不能破壞。必證無上正等菩提。複次善現。若諸菩薩乃至夢中。亦不愛樂叁界諸法。亦不稱贊一切聲聞獨覺地法。雖觀諸法如夢所見。而于實際不證不取。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺坐師子座。有無數量百千俱胝苾刍衆等恭敬圍繞而爲說法。或見自身有如是事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺叁十二相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆踴在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。或見自身有如是事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母妻子眷屬臨當命終。或見自身有余苦事欲相逼迫。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩诃薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及惡趣名。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已受不退轉記。若此菩…

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