..續本文上一頁住不應與彼論義決擇。所以者何。若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或複令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斬斫首足身分亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩薩摩诃薩應作是念。我求無上正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利益安樂。何容于彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩诃薩于有情類。起忿恚心發粗惡言。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩诃薩衆。欲得無上正等菩提。于諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。爾時慶喜便白佛言。諸菩薩摩诃薩與菩薩摩诃薩雲何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩诃薩與菩薩摩诃薩共住相視應如大師。所以者何。諸菩薩摩诃薩。與菩薩摩诃薩展轉相視。應作是念。彼是我等真善知識。與我爲伴同乘一舡。同行一道。同一所趣。同一事業。我等與彼學時學處及所學法若由此學皆無有異。複作是念。彼諸菩薩爲我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩诃薩住雜作意。遠離一切智智相應作意。我當于中不同彼學。若彼菩薩摩诃薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當于中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩诃薩。能如是學菩提資糧。疾得圓滿速證無上正等菩提。于其中間無障無難

　　第四分迅速品第二十五之一

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。爲盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲不生故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲不起故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲非有故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲遠離故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲離染故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲虛空故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲法界故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲涅槃故學。是學一切智智不。佛告善現。若菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。佛告善現。于意雲何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。如是真如可說爲盡。乃至可說爲涅槃不。善現對曰。不也世尊。所以者何。真如離相不可說盡。乃至不可說爲涅槃。佛告善現。是故菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩不爲盡故學。是學一切智智。乃至不爲涅槃故學。是學一切智智。所以者何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。爾時證得一切智智真如。非盡乃至涅槃。是故菩薩摩诃薩如是學時。是學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學般若波羅蜜多方便善巧。是學佛地。是學十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。即爲已學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。至一切學究竟彼岸。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。一切天魔及諸外道皆不能伏。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速得菩薩不退法性。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速住菩薩不退轉地。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速當安坐妙菩提座。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。行自祖父如來行處。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。即爲已學與諸有情爲依護法。是學大慈大悲性故。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學叁轉十二行相無上*輪。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學安處百千俱胝諸有情界。令住涅槃畢竟安樂。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學不斷如來種姓。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學諸佛開甘露門。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學安立無量無數無邊有情住叁乘法。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學示現一切有情究竟寂滅真無爲界。是爲修學一切智智。善現當知。如是學者下劣有情所不能學。所以者何。如是學者欲善拔濟一切有情生死大苦。欲善安立一切有情廣大勝事。欲與有情同受畢竟利益安樂。欲與有情同證無上正等菩提。欲與有情同學自利利他妙行如太虛空無斷無盡。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。決定不墮一切地獄傍生鬼界阿素洛中。決定不生邊地達絮蔑戾車中。決定不生旃荼羅家補羯娑家。及余種種貧窮下賤不律儀家。決定不生種種工巧妓樂商賈雜穢之家。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。隨所生處終不盲聾喑痖攣躄根支。殘缺背偻癫癎癰疽。疥癞痔漏惡瘡。不長不短亦不黧黑及無種種穢惡瘡病。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。諸根圓滿支體圓滿。音聲清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。所生之處離害生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。終不生于耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩诃薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。于諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩诃薩行。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善現便白佛言。若一切法本性清淨。雲何菩薩摩诃薩衆如是學時。複能證得清淨諸力。清淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩诃薩于一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無滯礙。遠離一切煩惱染著故。說菩薩如是學時。于一切法複得清淨。由此因緣得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。複次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩诃薩爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧。作如是念。我于諸法本性清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令于諸法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩诃薩如是學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。于諸有情心行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅槃

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十二

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分迅速品第二十五之二

　　善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生堿鹵等物。諸有情類亦複如是。少學般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作諸小王業。諸有情類亦複如是。少分能修一切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多分能造余天衆業。諸有情類亦複如是。少求無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。多分能修梵天衆業。諸有情類亦複如是。少于無上正等菩提得不退轉。多于無上正等菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能發大菩提心。于中轉少能修菩薩摩诃薩行。于中轉少能學般若波羅蜜多。于中轉少能于般若波羅蜜多方便善巧。于中極少能于無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩摩诃薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。令于無上正等菩提得不退轉。疾證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起栽檗俱行之心。不起疑惑俱行之心。不起悭吝俱行之心。不起犯戒俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散亂俱行之心。不起惡慧俱行之心。複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦複如是。含容一切波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多令漸增長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚深般若波羅蜜多亦複如是。能持一切殊勝善法。所以者何。若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦複如是。若菩薩摩诃薩退失如是甚深般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩摩诃薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩诃薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。于諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。複次善現。于意雲何。于此叁千大千世界諸有情類甯爲多不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。何況叁千大千世界諸有情類。甯不爲多。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。假使叁千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩诃薩盡其形壽。能以上妙衣服飲食房舍臥具病緣醫藥及諸資財。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。于意雲何。是菩薩摩诃薩由此因緣得福多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩诃薩能修如是甚深般若波羅蜜多。經彈指頃所獲功德。甚多于前無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩诃薩衆疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。欲爲一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩欲行諸佛所行境界。欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲升諸佛無上法座。欲演諸佛無上…

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