..續本文上一頁處無動。色處無動。聲香味觸法處無動。眼界無動。耳鼻舌身意界無動。色界無動。聲香味觸法界無動。眼識界無動。耳鼻舌身意識界無動。眼觸無動。耳鼻舌身意觸無動。眼觸爲緣所生諸受無動。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無動。地界無動。水火風空識界無動。因緣無動。等無間緣所緣緣增上緣無動。無明無動。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無動。複次善現。色蘊如師子吼。受想行識蘊如師子吼。眼處如師子吼。耳鼻舌身意處如師子吼。色處如師子吼。聲香味觸法處如師子吼。眼界如師子吼。耳鼻舌身意界如師子吼。色界如師子吼。聲香味觸法界如師子吼。眼識界如師子吼。耳鼻舌身意識界如師子吼。眼觸如師子吼。耳鼻舌身意觸如師子吼。眼觸爲緣所生諸受如師子吼。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受如師子吼。地界如師子吼。水火風空識界如師子吼。因緣如師子吼。等無間緣所緣緣增上緣如師子吼。無明如師子吼。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱如師子吼。善現當知。諸菩薩摩诃薩若能如是思惟觀察覺悟蘊等。隨順般若波羅蜜多。便能遠離诳谄作意。亦能遠離憍慢作意。亦能遠離自贊作意。亦能遠離毀他作意。亦能遠離我想作意。亦能遠離名利作意。亦能遠離五蓋作意。亦能遠離嫉悭作意。由此亦能圓滿一切難得希有真淨功德。亦能圓滿嚴淨佛土。亦能圓滿無上佛法。所謂無上正等菩提。時薄伽梵。說是經已。無量菩薩摩诃薩衆慈氏菩薩而爲上首。具壽善現及舍利子阿難陀等諸大聲聞。並諸天龍阿素洛等一切大衆。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十五

　　大般若經第五會

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　蓋聞申申夭夭。宴居而欲流誨。憤憤悱悱。離座而思請益。況深慈之遠鞠。遍知之委照。妙感之潛通。玄機之盛扣。其于說也。何能已乎。神運之來。亟諧景集。靈山之上。複動希聲。良由心塗易蕪。情霭難拂。滯識象之爲識。昧空色之即空。豈知夫法體法如。不一不二。性相唯寂。言慮莫尋。既無一在而可舒。又無不在而可卷。諒非兆朕之可導。又非塵躅之可隨。斯則行不行矣。住不住矣。觀無二之性。與二不二。則非一之名。在一恒一。故紛之則萬舛。澄之則一如。一如未限而義區之。一義未易而名異之。一名未改而想貿之。一想未派而取亂之。過此以往其不涯矣。故正乘之與大心。回向之與隨喜。忘之則戒定慧蘊。存之則想心見倒。夫見生死者叁有。著涅槃者二乘。是故知生死空。斯出叁界矣。知涅槃空。斯過二地矣。釋五花之授記。乃證菩提。搋七寶之校量。方深福德。天供天護。加頂贊而徒殷。神咒神珠。語靈祥而不極。鋪惟此會未傳茲壤。凡二十四品。今譯充十卷。其亹亹通韻。新新渴奉者。固當不以抵羽而輕積珍矣

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　(第五分cf.A

　　asāhasrikāPraj

　　āpāramitā.)()善現品第一

　　如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鹫峰山頂。與大苾刍衆萬二千人俱。皆阿羅漢。具壽善現舍利子等而爲上首。除阿難陀獨居學地。複有無量無數菩薩摩诃薩得無礙辯。慈氏菩薩妙吉祥菩薩等而爲上首。爾時世尊告善現曰。汝以辯才應爲菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。令諸菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。時舍利子作是念言。具壽善現。爲以自力爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。爲是如來威神之力。爾時善現知舍利子心之所念。便告之言。諸佛弟子有所宣示。皆是如來威神之力。何以故。舍利子。佛爲弟子宣示法要。彼依佛教精勤修學。乃至證得諸法實性。證已爲他有所宣示。若與法性能不相違。皆是如來威神所致。亦是所證法性等流。是故我當爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多。皆是如來威神之力。爾時善現便白佛言。世尊。便我爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。令諸菩薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。世尊。所言諸菩薩者。何法增語謂爲菩薩。世尊。我不見有法可名菩薩摩诃薩。亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊。我于菩薩及菩薩法不見不得。亦複不見不得般若波羅蜜多。雲何使我爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。世尊。我教何等菩薩摩诃薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦。世尊。菩薩摩诃薩聞說是語。心不沈沒亦無退屈。不驚不怖如說而住。修行般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩應有般若波羅蜜多令速成辦。若無所執即是所執即是般若波羅蜜多。複次世尊。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多應如是學。謂不執著是菩薩心。何以故。是心非心。本性淨故。時舍利子。問善現言。爲有是心非心性不。善現反問舍利子言。心非心性若有若無爲可得不。舍利子言。不也善現。善現便語舍利子言。心非心性若有若無既不可得。如何可問。爲有是心非心性不。時舍利子問善現言。何等名爲心非心性。善現答言。若無變壞亦無分別。是則名爲心非心性。時舍利子贊善現言。善哉善哉。誠如所說。佛說仁者住無诤定最爲第一。實如聖言。若菩薩摩诃薩聞說是語。心不沈沒亦無退屈。不驚不怖如說而住。修行般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩已于無上正等菩提得不退轉。若菩薩摩诃薩如是觀察心非心性。是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。若諸有情欲勤修學或聲聞地或獨覺地或菩薩地。皆于般若波羅蜜多。應常聽聞受持讀誦。令善通利如說修行。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深教中。廣說一切所應學法。諸菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多精勤修學。于一切處皆得善巧。爾時善現複白佛言。我于菩薩心不知亦不得。我于菩薩摩诃薩衆及于般若波羅蜜多。俱不見有實事可得。雲何令我爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。世尊。我觀一切若生若滅若染若淨都不可得。而于其中說有菩薩般若名等便有疑悔。世尊。菩薩等名俱無決定亦無住處。所以者何。菩薩名等都無所有。無所有法無定無住。若菩薩摩诃薩聞說是事。心不沈沒亦無退屈不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩決定安住不退轉地。以無所住而爲方便住無所住。複次世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不應住色。亦不應住受想行識。所以者何。若住于色便作色行。非行深般若波羅蜜多。若住受想行識便作受想行識行。非行深般若波羅蜜多。所以者何。非作行者能攝受般若波羅蜜多。若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多。若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多。若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智。若不能成辦一切智智便不能益所益有情。所以者何。色不應攝受受想行識。亦不應攝受般若波羅蜜多。亦不應攝受色。不可攝受故即非色。受想行識亦不可攝受故即非受想行識。般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多。若如是學甚深般若波羅蜜多。是名菩薩無所攝受叁摩地輪。廣大資具無量無出。不爲一切聲聞獨覺之所引奪。亦不攝受一切智智。所以者何。是一切智智非取相修。得諸取相者皆是煩惱。若取修得一切智智者則勝軍梵志。于一切智智不應信解。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名隨信行。而能以少分智觀一切法性空。悟入一切智智。既悟入已不取色相。亦不取受想行識相。不以喜樂觀見此智。不以得聞觀見此智。不以內色觀見此智。不以外色觀見此智。不以內外色觀見此智。亦不離色觀見此智。不以內受想行識觀見此智。不以外受想行識觀見此智。不以內外受想行識觀見此智。亦不離受想行識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門。于一切智智深生信解名隨信行。于一切法皆無取著。如是梵志以離相門于一切智智得信解已。于一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力。于一切法不取不舍無得無證。時彼梵志。于自信解乃至涅槃亦不取著。以真法性爲定量故。世尊。是菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。不攝受色亦不攝受受想行識。雖于諸法無所攝受。若未圓滿如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。終不中道入般涅槃。當知如是諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多。雖無取著而能成辦一切智智。利益安樂一切有情。複次世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是觀。何謂般若波羅蜜多。是誰般若波羅蜜多。若法無所有不可得。是般若波羅蜜多耶。無所有中無彼無此何所系屬。世尊。若菩薩摩诃薩于如是事審觀察時。心不沈沒亦無退屈不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。何因緣故色離色性。受想行識離受想行識性。般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。而說菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。善現答言。如是如是。色離色性。受想行識離受想行識性。般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。如是諸法相亦離性。性亦離相。相亦離相。性亦離性。能相所相俱不可得。若菩薩摩诃薩能如實知如是義者。不離般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。若菩薩摩诃薩于此中學。速能成辦一切智智耶。善現答言。如是如是。若菩薩摩诃薩于此中學。速能成辦一切智智。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩知一切法無生滅故。舍利子。若菩薩摩诃薩能如是行則爲鄰近一切智智。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩若行色爲行相。若行色生爲行相。若行色壞爲行相。若行色滅爲行相。若行色空爲行相。若謂我能行是行有所得。若行受想行識爲行相。若行受想行識生爲行相。若行受想行識壞爲行相。若行受想行識滅爲行相。若行受想行識空爲行相。若謂我能行是行有所得。若菩薩摩诃薩作如是念。我是菩薩能行般若波羅蜜多。是爲行相。若菩薩摩诃薩作如是念。能如是行者是修行般若波羅蜜多。亦爲行相。當知是菩薩無方便善巧。時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩當雲何行名行般若波羅蜜多。善現答言。諸菩薩摩诃薩若不行色。不行色相。不行色生。不行色壞不行色滅。不行色空。是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩若不行受想行識。不行受想行識相。不行受想行識生。不行…

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