..續本文上一頁受想行識壞。不行受想行識滅。不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。以一切法皆不可取。不可隨行。不可執受。離性相故。如是名爲諸菩薩摩诃薩。于一切法無生定輪。廣大資具無量無出。不共一切聲聞獨覺。若菩薩摩诃薩安住此定疾證無上正等菩提。爾時善現承佛神力。複告大德舍利子言。若菩薩摩诃薩雖安住此定。而不見此定。亦不著此定。亦不念言。我于此定已正當入。彼如是等思惟分別。由此定力一切不起。當知已爲過去如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。時舍利子問善現言。若菩薩摩诃薩由住此定。已爲過去諸佛世尊現前授記。是菩薩摩诃薩爲能顯示如是定不。善現答言。不也舍利子。何以故。是善男子。于如是定無知無想。舍利子言。具壽說彼諸善男子于如是定無知無想耶。善現報言。我定說彼諸善男子于如是定無知無想。所以者何。如是諸定無所有故。彼善男子。于如是定無知無想。如是諸定于一切法亦無知無想。所以者何。以一切法無所有故。時薄伽梵贊善現言。善哉善哉。如汝所說。故我說汝住無诤定最爲第一。諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。若如是學名學般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言。若菩薩摩诃薩能如是學名真學般若波羅蜜多耶。佛告舍利子。若菩薩摩诃薩能如是學名真學般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是學時于何法學。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是學時非于法學。何以故。舍利子。如諸愚夫異生所執。非一切法如是有故。時舍利子複白佛言。若爾諸法如何而有。佛告舍利子。如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達說爲無明。愚夫異生于一切法無所有性。無明貪愛增上勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性分別諸法。由分別故便生執著。由執著故分別諸法無所有性。由此于法不見不知。以于諸法不見不知。分別過去未來現在。由分別故貪著名色。著名色故分別執著無所有法。于無所有法分別執著故。于如實道不知不見。不能出離叁界生死。不信谛法不覺實際。是故墮在愚夫數中。由斯菩薩摩诃薩衆。于法性相都無執著。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是學時。豈不求學一切智智。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是學時。亦不求學一切智智。然諸菩薩如是學時。雖無所學而名真學一切智智。速能成辦一切智智故。爾時具壽善現便白佛言。世尊。設有人來作如是問。幻士若學一切智智。彼亦能成辦一切智智不。我得此問當雲何答。佛言善現。我還問汝。隨汝意答。于意雲何。幻異色受想行識不。善現答言。幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。受想行識亦複如是。佛告善現。于意雲何。五取蘊中起想等想。施設言說假名菩薩摩诃薩不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。修學般若波羅蜜多。一切皆如幻士修學。何以故。幻士即是五取蘊故。所以者何。我說五蘊眼等六根。皆如幻化都非實有。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩新學大乘。聞如是說其心將無驚怖退屈。佛告善現。若菩薩摩诃薩新學大乘。親近惡友聞如是說。心便驚怖則生退屈。若近善友雖聞此說。而不驚怖亦無退屈。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩惡友。佛告善現。諸菩薩惡友者。謂教菩薩厭離般若波羅蜜多。舍菩提心取諸法相。令學取相世俗書典。令學聲聞相應經法。又令習近衆魔事業。此等名爲菩薩惡友。具壽善現複白佛言。何等名爲菩薩善友。佛告善現。諸菩薩善友者。謂教菩薩勤修般若波羅蜜多。乃至爲說魔事魔過。令其覺知方便棄舍。此等名爲新學菩薩大誓莊嚴真淨善友。具壽善現複白佛言。言菩薩者是何句義。佛告善現。學一切法無著無礙。覺一切法無著無礙。求證菩提故名菩薩。具壽善現複白佛言。此複何緣名摩诃薩。佛告善現。以諸菩薩于大有情衆中當爲上首故複名摩诃薩。時舍利子便白佛言。我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告舍利子。隨汝意說。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。爲諸有情宣說法要。令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無見斷常見等。依如是義名摩诃薩。爾時善現亦白佛言。我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告善現。隨汝意說。善現白言。以諸菩薩發菩提心。無等等心。聲聞獨覺不能引心。于如是心亦不執著。所以者何。一切智心是真無漏不墮叁界。不應于中而生執著。依如是義名摩诃薩。時舍利子問善現言。何因緣故于如是心亦不執著。善現答言。如是諸心無心性故不應執著。時滿慈子亦白佛言我今樂說摩诃薩義。唯願聽許。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切有情。被大願铠故。發趣大乘故乘大乘故名摩诃薩。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩诃薩被大願铠。齊何言諸菩薩摩诃薩被大願铠。佛告善現。諸菩薩摩诃薩作如是念。我應度脫無量無數無邊有情。入無余依般涅槃界。雖作是事而無有法及諸有情得涅槃者何以故。諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子。于四衢道化作大衆互相加害于意雲何此中有實相害事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖現度脫無量無數無邊有情。入無余依般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩诃薩聞如是事。不驚不怖亦無退屈。當知是菩薩摩诃薩被大願铠。爾時善現便白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩诃薩不被大願铠。當知是爲被大願铠。佛告善現。如是如是。所以者何。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益彼有情故被大願铠。所以者何。色非造非不造。非作非不作。受想行識亦非造非不造。非作非不作。何以故。色乃至識不可得故。具壽善現複白佛言。如我解佛所說義者。色乃至識無染無淨。所以者何。色無縛無脫。受想行識亦無縛無脫。時滿慈子。問善現言。尊者說色無縛無脫。說受想行識亦無縛無脫耶。善現答言。如是如是。滿慈子言。說何等色無縛無脫。說何等受想行識亦無縛無脫耶。善現答言。說如幻士色無縛無脫。說如幻士受想行識亦無縛無脫。所以者何。色乃至識無所有故無縛無脫。遠離故無縛無脫。寂靜故無縛無脫。無生滅故無縛無脫。是名菩薩發趣大乘被大願铠。時滿慈子。聞如是說歡喜信受默然而住。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩發趣大乘。雲何大乘。雲何菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出。至何處住。誰複乘是大乘而出。佛告善現。言大乘者即是無量無數增語。無邊功德共所成故。雲何菩薩發趣大乘者。謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多。能從一地進趣一地。是名菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者。謂此大乘。從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。誰複乘是大乘出者。都無乘是大乘出者。所以者何。能乘所乘如是二法俱無所有。無所有中誰乘何法可名乘者。具壽善現複白佛言。如是大乘普勝一切世間天人阿素洛等。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。叁世平等故名大乘。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。時滿慈子便白佛言。世尊。先教大德善現爲諸菩薩摩诃薩衆宣示般若波羅蜜多。而今何故乃說大乘。爾時善現即白佛言。我說大乘將無違越所說般若波羅蜜多。佛告善現。汝說大乘皆順般若波羅蜜多無所違越。具壽善現複白佛言。我都不得前際後際中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊。受想行識無邊故菩薩亦無邊。即色離色菩薩無所有不可得。即受想行識離受想行識。菩薩亦無所有不可得。如是世尊。我于此等一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩都無所見竟不可得。雲何令我爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多。複次世尊。言菩薩者但有假名都無自性。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生。若畢竟不生則不名色。何等是受想行識畢竟不生。若畢竟不生則不名受想行識。世尊。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩亦不可得。此不可得亦不可得。我于如是一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩皆不可得。當教何等法。修何等法。于何等處時。證何等法。複次世尊。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。但有假名都無自性。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。諸法亦爾但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生。何等是受想行識既不可取亦不可生。諸法自性既不可取亦不可生。若法無性亦不可生。此無生法亦不可生。我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢竟不生菩薩摩诃薩。世尊。離不生法無法可得。亦無菩薩能行無上正等菩提。世尊。若菩薩摩诃薩聞說是語不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩能行深般若波羅蜜多。所以者何。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩即不取色。所以者何。色無生即非色。色無滅亦非色。即無生無滅。即無二無別。若說色即入無二法數。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩即不取受想行識。所以者何。受想行識無生即非受想行識。受想行識無滅亦非受想行識。既無生無滅即無二無別。若說受想行識即入無二法數。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。諸菩薩等畢竟不生。若爾何緣有諸菩薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量生死大苦。善現報言。非我于彼無生法中許有菩薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量生死大苦。然諸菩薩雖爲此事。而于其中無苦行想。何以故。舍利子。若于苦行作苦行想。不能饒益無邊有情。是故菩薩于諸苦行作樂行想。于難行行作易行想。于諸有情作父母及己身想。爲度彼故發菩提心。由此乃能作大饒益。爾時菩薩作是思惟。如我自性于一切…

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