..續本文上一頁何以故。舍利子。是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令于般若波羅蜜多相應經典及余經典受持讀誦。亦自于中精勤修學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典。及余六種波羅蜜多相應經典恒不舍離

　　第五分魔事品第十一

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事。雲何名爲菩薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲說法要辯久乃生。菩薩當知是爲魔事。或說法要辯乃卒生。菩薩當知是爲魔事。或說法要辯過量生。菩薩當知是爲魔事。或所欲說未盡便止。菩薩當知是爲魔事。或說法要言詞亂雜。菩薩當知是爲魔事。或說法要言詞間斷。菩薩當知是爲魔事。或說法時。諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當知是爲魔事。複次善現若諸菩薩于深般若波羅蜜多相應經典書寫等時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕淩。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭舍。或橫事卒起。或互相乖诤。由斯等事所作不成。菩薩當知是爲魔事。複次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。或作是念。我于此中不得受記。何用聽爲。或作是念。此中不說我等名字。何用聽爲。或作是念。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽爲。由此等緣心不清淨。即從座起厭舍而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔事。善現當知。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。心不清淨厭舍去者。隨彼所起不清淨心厭舍此經。舉步多少便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進修菩薩行方可複本。是故名爲菩薩魔事。複次善現。若諸菩薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸余經典。棄舍根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間殊勝功德。速能引發一切智智。善現當知。如癡餓狗棄舍主食。反從仆使而求覓之。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現。譬如有人欲觀香象。身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其迹。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。複次善現。譬如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛迹。作是念言。大海中水其量深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。複次善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。複次善現如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝于此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有饑人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類舍勝取劣。終不能得一切智智。複次善現。有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執是爲魔事。若舍此執便舍魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及余資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸余所作事業。菩薩當知皆是魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。菩薩當知是爲魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗書論。或複二乘相應經典。授與菩薩作如是言。如是書典義味深奧。應勤修學舍所習經。若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習經。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利不能爲說。或能說者習誦通利樂爲他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者樂爲他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能爲說。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來說叁惡趣種種苦事勸舍菩提。或有人來說人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。是故善現。住菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是魔事。具壽善現便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。具壽善現複白佛言。雲何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當知是爲魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛。果何緣于此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔事

　　第五分真如品第十二

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所魅。新學大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如是如是。有愚癡者福慧薄劣。于廣大法心不信樂。新學大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。于當來世有愚癡者福慧薄劣。自于般若波羅蜜多不能信樂。見他于彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知彼類獲罪無邊。多劫輪回受諸劇苦。複次善現。若諸菩薩于深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。複次善現。譬如女人多有諸子。或五或十乃至百千。其母得病諸子各…

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