..續本文上一頁一切叁界瞖眩能除煩惱諸見闇故。最爲上首。于一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一切煩惱相續並習氣故。是諸菩薩摩诃薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能爲依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一切他論不能屈故。能轉叁轉十二行相無上*輪。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類于此般若波羅蜜多。應雲何住。爾時佛告舍利子言。諸有情類于此般若波羅蜜多。應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝釋竊作是念。今舍利子以何因緣問佛斯事。時舍利子知彼心念便告之言。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。能于叁世十方諸佛從初發心乃至法住。于其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類所有善根。如是一切能以無相及無所得而爲方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。複次憍屍迦。諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等衆。無淨眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互爲首攝受余五波羅蜜多令到彼岸。既爾何緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多。舍利子言。天主所說理不應爾。所以者何。非由前五波羅蜜多爲首攝余令到彼岸。要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。攝受余五波羅蜜多。令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多于前五種。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。廣說乃至不爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子言。雲何菩薩摩诃薩。不爲引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩诃薩不爲引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法合。不與無爲法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此于彼無所得故。天帝釋言。雲何般若波羅蜜多。于一切智無合無得。世尊告曰。非深般若波羅蜜多于一切智如名如相如所造作有合有得。天帝釋言。雲何般若波羅蜜多。于一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅蜜多于一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。于一切法亦複如是。如名相等無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋複白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。爲一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。是菩薩摩诃薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。複有因緣諸菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛告善現。若菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色廣說乃至一切相智。如是善現。諸菩薩摩诃薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色乃至不信一切相智

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分地獄品第十之二

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多即是摩诃波羅蜜多。佛告善現。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是摩诃波羅蜜多。善現答言。世尊。以深般若波羅蜜多于色不作大不作小。于受想行識亦不作大不作小如是乃至于佛無上正等菩提不作大不作小。于諸如來應正等覺亦不作大不作小。于色不作集不作散。于受想行識亦不作集不作散。如是乃至于佛無上正等菩提不作集不作散。于諸如來應正等覺亦不作集不作散。于色不作有量不作無量。于受想行識亦不作有量不作無量。如是乃至于佛無上正等菩提不作有量不作無量。于諸如來應正等覺亦不作有量不作無量。于色不作廣不作狹。于受想行識亦不作廣不作狹。如是乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹。于諸如來應正等覺亦不作廣不作狹。于色不作有力不作無力。于受想行識亦不作有力不作無力。如是乃至于佛無上正等菩提不作有力不作無力。于諸如來應正等覺亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是摩诃波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩诃薩。依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。如是乃至于諸如來應正等覺不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。是菩薩摩诃薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩诃薩。依止般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多于色作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。如是乃至于諸如來應正等覺作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。是菩薩摩诃薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩诃薩。不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。如是乃至于諸如來應正等覺不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作無量。不作廣不作狹。不作有力不作無力。是菩薩摩诃薩由起此想。非行般若波羅蜜多。世尊。若新學大乘菩薩摩诃薩。不依般若乃至布施波羅蜜多起如是想。甚深般若波羅蜜多于色作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。如是乃至于諸如來應正等覺作大作小。作集作散。作有量作無量。作廣作狹。作有力作無力。是菩薩摩诃薩由起此想。非行般若波羅蜜多。何以故。世尊。若菩薩摩诃薩起如是想。甚深般若波羅蜜多于色若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。如是乃至于諸如來應正等覺若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。世尊。若菩薩摩诃薩起如是想。甚深般若波羅蜜多于色乃至于諸如來應正等覺。若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量無量不作有量無量。若作廣狹不作廣狹。若作有力無力不作有力無力。是菩薩摩诃薩名大有所得。非行般若波羅蜜多。何以故。非有所得想能證無上正等菩提故。所以者何。有情無生故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無壞滅故。無覺知故。力不成就故。當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就。色乃至一切如來應正等覺無生故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無壞滅故。無覺知故。力不成就故。當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成就。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是摩诃波羅蜜多

　　爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多能信解者。從何處沒來生此間。發趣無上正等菩提爲經久如。曾親近供養幾所諸佛。修行布施乃至般若波羅蜜多已經幾時。雲何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛告舍利子。若菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多能信解者。從十方界所事諸佛法會中沒來生此間。發趣無上正等菩提已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。已曾親近供養無量無數無邊不可思議不可稱量佛薄伽梵。從初發心常修布施乃至般若波羅蜜多。已經無量無數無邊百千…

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