..續本文上一頁證時。是諸菩薩未入定位。攝心于境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我于空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證于實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。于余伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所爲皆能成辦善事業故功少利多由此衆人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩衆亦複如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。回向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中。雖于相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。諸菩薩衆亦複如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證于實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。于深法性審谛觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能爲難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。爲脫有情生死苦故。雖數引發叁解脫門。而于中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應舍故。方便善巧所護持故。不應中間證于實際。複次善現。若諸菩薩于甚深處。欲以般若波羅蜜多審谛觀察。謂空無相無願等持叁解脫門所行之處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得引生種種邪惡見趣。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。爲諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而于中間不證實際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而于中間不證實際。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實際。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不複輪回受生死苦。速證常樂真淨涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住叁界俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。複次善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸余菩薩。雲何菩薩修習一切菩提分法引發何心。能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩衆但應思惟空無相等不爲顯示。應念不舍一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩于深般若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現複白佛言。以何因緣有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆于此中能如實答。善現當知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心

　　第五分夢行品第十九

　　複次善現。若諸菩薩乃至夢中。不著叁界及二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而于實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大衆圍繞而爲說法。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸相好常光一尋。周匝照曜與無量衆。踴在虛空現大神通。說正法要化作化士。令往他方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見惡獸欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母臨當命終。或見自身衆苦來逼。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟。叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及彼名聲。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變爲清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即爲頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時。夢中見火不爲頓滅。當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。複次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作是念。我若實有不退轉相。願此大火即爲頓滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一裏越置一裏。複燒一裏或燒一家。越置一家複燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知亦已受不退記。然被燒者謗法余殃。或表當來謗法苦相。複次善現。若諸菩薩見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未受不退轉記。若彼非人即爲去者。當知已受不退轉記。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。爾時惡魔爲诳惑彼。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。時彼菩薩作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放舍。男子女人無別緣故。是諸菩薩既不覺知惡魔所作。謂是自力輕余菩薩起增上慢。雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數爲惡魔之所诳惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事修諸善業。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免魔惑。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根暗鈍。便詐記言。汝于先世所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便詐記言。汝于先世亦曾如是。若見菩薩具足種種杜多功德及余勝行。便詐記言。汝于先世亦曾如是。具諸功德應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過現名等功德歡喜踴躍起增上慢。淩蔑毀罵諸余菩薩惡魔知已複告之言。汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔爲擾亂故。複矯化作種種形像。至菩薩所現親愛言。汝今已具不退轉德。應自敬重勿辄尊人。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。應善覺知諸惡魔事。複次善現。有諸菩薩不善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。…

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