..續本文上一頁等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動佛爲菩薩時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。複有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖于無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。複次善現。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。于一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。于一切法畢竟空性。雖深信解而于菩薩不退轉地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退轉記。或近當受不退轉記

　　第五分付囑品第二十叁

　　複次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作是念。如佛所說理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當于不動佛所及諸菩薩摩诃薩所。廣聞般若波羅蜜多。于深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當得住于不退轉地。住是地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便白佛言。法離真如無別可得。爲說何法近一切智。安住, 真如誰證菩提誰說法要。佛告善現。如是如是。法, 離真如都不可得。說何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說法要。真如自性尚不可得。況有余法能有所作。隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲有情宣說法要甚爲難事。諸菩薩衆聞說此語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言。如汝所說。諸菩薩衆聞如是語。心不沈沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍屍迦。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空故求菩提。欲爲宣說方便善巧非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。爲順如來實語法語。于法隨法爲正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。于法隨法皆爲正說。何以故。憍屍迦。具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來者。尚不得無生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能說法者。憍屍迦。具壽善現于一切法。住遠離住無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。憍屍迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住于余菩薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍屍迦。若諸菩薩欲于一切有情衆中。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上者。當住般若波羅蜜多。爾時衆中無量無數叁十叁天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾刍俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈滿。是苾刍衆踴躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸複還來繞佛右轉。經叁匝已從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此諸苾刍于當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多非余處故。慶喜當知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多。于身命財無所顧者。定于無上正等菩提得不退轉。複次慶喜。若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾于過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨覺等所。複次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅蜜多。不驚不怖受持讀誦系念思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩則爲現見我等如來應正等覺。複次慶喜。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩已曾供養無量諸佛。于諸佛所多種善根。亦爲無量善友所攝。複次慶喜。若諸有情能于如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果。或如來果而證無上正等菩提。要于般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑于汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸余我所說法。設有忘失其罪尚輕。若于般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若于般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若于般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣爲他說分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣爲他說。分別開示令其易了。是諸菩薩則爲受持過去未來現在諸佛甚深法藏。廣爲有情宣說開示。慶喜當知。若有情類起殷淨心。現于我所欲持種種上妙供具。供養恭敬無懈倦者。當于般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情分別解說。或複書寫種種莊嚴。供養恭敬勿得暫舍。慶喜當知。若諸菩薩供養恭敬尊重贊歎甚深般若波羅蜜多。則爲現前供養恭敬尊重贊歎我及十方叁世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即于過去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂于我不舍于我。亦當愛樂不舍般若波羅蜜多甚深經典。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡舉要言之如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。如叁世佛是諸天人阿素洛等無上大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重于我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑于汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信善男子等。若欲不舍佛法僧寶叁世諸佛無上菩提。定不應舍甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫解說。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。護持般若波羅蜜多。則爲護持叁世諸佛一切智智。亦爲護持叁世諸佛無上法藏。慶喜當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是叁世佛無盡法藏。慶喜當知。十方叁世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方叁世佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已正當證無上菩提。已正當入無余涅槃。複次慶喜。假使汝爲聲聞乘人說聲聞法。由此法故叁千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未爲我作弟子事。我于汝事未甚隨喜。汝若能爲菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作弟子事。我于此事深生隨喜。複次慶喜。假使叁千大千世界一切有情。俱時證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業事。于意雲何。甯爲多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。複次慶喜。若有菩薩爲聲聞人說聲聞法。假使叁千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。于意雲何。如是菩薩所獲福聚甯爲多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩爲諸有情。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多于前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是善根。複于無上正等菩提有退轉者無有是處

　　第五分見不動佛品第二十四

　　爾時如來四衆圍繞。贊說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。複于一切苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大衆會中現神通力。令衆皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大衆圍繞。爲如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴淨之相。其…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…