..續本文上一頁證大菩提。我亦如是正應修習。甯百千劫處地獄中。使諸有情皆得度脫。終不棄舍速趣涅槃。菩薩如是行精進時。心不自高于他不下。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行靜慮波羅蜜多。謂諸菩薩于大乘中深種善根。生生世世多修妙行。親近善友不生貧賤邪見等家。常生婆羅門刹帝利大姓。正信叁寶增長善法。因宿善根作如是念。有情長夜諸趣流轉。苦輪不息皆由貪愛。菩薩念已起厭離心。知從虛妄分別而有。世尊經中種種方便。說欲過患如矟如矛如刀如蛇如泡如沫。臭穢不淨轉變無常。雲何智人貪著此法。即剃須發出家修道。未見爲見未得爲得未證爲證。聞說受持若世俗谛若勝義谛。如實修行如法觀察。謂正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。遠離喧雜不徇名譽。亦複不求供養恭敬。身心精進常無懈息。思惟此心多行何境。爲善爲惡爲無記耶。若行惡境速便止息。若行無記亦應舍之。若行善境即勤精進。策令增長殊勝善根。爲欲對治惡不善法。引叁十七妙菩提分。惡不善者謂貪嗔癡。貪複有叁謂上中下。上品貪者。聞欲境名舉身踴躍。深心歡喜不觀欲過。厭離不生非理追求無有慚愧。無慚愧者謂若獨行諸所經遊。恒思欲境心心相續曾無暫舍。唯見妙好不知過患。父母師尊诃彼所欲。都無愧恥不覺起爭。如是名爲無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者。離欲境時欲心不起。下品貪者。但共言笑欲情便歇。嗔亦有叁。上品嗔者。憤恚若發心惛目亂。或造無間或謗正法。或複造余諸重罪業。過五無間多百千倍。中品嗔者。以嗔恚故雖造諸惡尋即生悔。下品嗔者。心無嫌恨但口诃毀即便追悔。癡亦叁品如理應知。雖作是觀而知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。虛妄不實顛倒故。見滅外境界內心寂靜。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。能通達靜慮波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行般若波羅蜜多。謂諸菩薩正智觀色受想行識。不見色生不見色集不見色滅。受想行識亦複如是。何以故。自性皆空無有真實。但有虛假施設名字。而行般若波羅蜜多。化諸有情終不爲說無業無果。雖知諸法皆如幻夢響像光影陽焰變化及尋香城。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。而常宣說有業有果。菩薩如是修行般若波羅蜜多。惡魔眷屬不能得便。何以故。是諸菩薩親近善友。成助菩提離世間法。于諸如來甚深正法歡喜贊歎。諸天魔梵及余沙門婆羅門等。除佛正智無能及者。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達般若波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達方便善巧波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行方便善巧波羅蜜多。謂諸菩薩方便善巧。回向無上正等菩提。若見世間勝妙花果。常持供養諸佛菩薩。日夜六時曾無暫廢。以斯勝善回向菩提。見花果樹亦複如是。若聞如來契經中說甚深法義。歡喜信受愛樂誦持轉爲他說。以斯妙善回向菩提。若見如來製多形像。即持種種香華供養。願有情類離破戒香得淨戒香。猶如諸佛掃灑塗地。願諸有情威儀齊整花蓋覆罩。願諸有情皆離熱惱入僧住處。願諸有情皆入圓寂出僧住處。願諸有情皆出魔境。見開僧門便作是願。以出世智爲諸有情啓未開門皆令悟入。若見關閉願爲有情關閉叁有或四惡趣。若得安坐願諸有情坐菩提座。若右脅臥願諸有情皆證圓寂。從坐臥起願諸有情離諸起惑。若時洗足願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右繞製多願諸有情皆當作佛。天人恭敬不以爲喜。若有外道邪見難化便作是念。我爲彼師彼慢所持必不肯信。且作同學或爲弟子。雖處彼衆戒行多聞勝諸外道。因以降伏尊事爲師言必信受。毀其邪法說正涅槃。令入如來清淨法教。精修梵行靜慮等持。得勝神通廣修妙善。見多欲者化作女人。第一端正令其愛著。倐忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞臭處。令深憎惡起厭離心。即複本形爲菩薩像。因而爲說甚深法要。令發無上正等覺心。修行大乘成無上果。見大乘者離善知識。雖勤精進學二乘道。而于其果不能證得。失于大乘無上法利。觀彼根性爲說大乘。令其回心入無上道。未發心者化令發心。若已發心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪。不解陳悔懈退愁憂。由此不能進修勝道。便爲說法令速悔除。心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩诃薩衆。少欲喜足專求法利。爲有情說供養如來。由此便成六到彼岸。說法供養是爲布施波羅蜜多。行不違言是爲淨戒波羅蜜多。諸天魔等不能壞亂是爲安忍波羅蜜多。心心相續不覺勞倦是爲精進波羅蜜多。專心一念不緣異境是爲靜慮波羅蜜多。說法供養離我我所是爲般若波羅蜜多。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。能通達方便善巧波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行妙願波羅蜜多。謂諸菩薩諸有所願不爲世間。所受快樂亦不爲己。求出叁界修二乘道證涅槃。樂但作是願。一切有情皆入無余般涅槃界。我身最後乃成正覺。未發心者化令發心。若已發心令修大行。已修大行令得菩提。已得菩提勸請說法。展轉乃至般涅槃後。以妙七寶起窣堵波置設利羅而興供養。令無量衆獲福無邊。複發願言。諸有世界佛成正覺。悉無天魔及諸外道而爲擾亂。願由自智發無上心。不假外緣雖發而退。又當願。我常處世間。成熟有情令獲利樂。願新發意諸菩薩等。若聞如來說甚深法。如實悟入心無驚怖。願諸有情得大智慧。皆善通達無邊佛道無邊佛境無邊大悲。饒益無邊諸有情類。是諸菩薩多願自身恒處穢國不生淨土。何以故。如有病者乃假醫藥。若無其疾醫藥無用。菩薩如是發妙願時。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達妙願波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行力波羅蜜多。謂諸菩薩能伏天魔摧諸外道。具足福德智慧力故。一切佛法無不修行。一切佛境無不證見。以神通力用一毛端。舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方無量殑伽沙等世界。還置本處而無所損。或以神力于虛空中。取種種寶施有情類。能于十方無邊世界諸佛說法無不聞持。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達力波羅蜜多。天王。雲何諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。天王當知。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生滅非實滅。思惟五蘊皆畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。愚夫顛倒虛妄執著。不如實知諸蘊非我蘊中無我。不如實知我非諸蘊我中無蘊。由斯諸趣生死輪回。如旋火輪愚夫妄執。然一切法自性本空無生無滅。緣合謂生緣離謂滅。實無生滅。性非無故不可說生。性非有故不可說滅。是諸菩薩于一切境。無有一法不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。達一切境不離一法。所以者何。真如一故是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無二無別自性離故。天王。是名諸菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能通達一切法

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分顯相品第叁

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言世尊。甚深般若波羅蜜多以何爲相。于是世尊告最勝曰。天王當知。如地水火風空等相。甚深般若波羅蜜多亦複如是。是時最勝便白佛言。世尊。雲何甚深般若波羅蜜多如地水火風空等相。佛告最勝。天王當知。普遍廣大難可度量是爲地相。甚深般若波羅蜜多亦複如是。何以故。諸法真如普遍廣大難測量故。天王當知。一切藥草依地生長。甚深般若波羅蜜多亦複如是。普能生長一切善法。天王當知。譬如大地增之不喜減之不憂。離我我所無二相故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。贊歎不增毀訾不減。離我我所無二相故。又如大地世間往來舉足下足無不依之。甚深般若波羅蜜多亦複如是。若求善趣若向涅槃無不依止。又如大地出種種寶。甚深般若波羅蜜多亦複如是。出生世間種種功德。又如大地蟲蟻蚊虻種種苦事不能傾動。甚深般若波羅蜜多亦複如是。離我我所都無分別不可傾動。又如大地若聞師子龍象等聲終無驚怖。甚深般若波羅蜜多亦複如是。一切天魔及外道等不能恐懼。何以故。不見有我不見有法自性空故。天王當知。譬如水大從高赴下水族所歸。甚深般若波羅蜜多亦複如是。從真法界流趣世間一切善法之所依止。又如水大能潤草木生于花果。甚深般若波羅蜜多亦複如是。潤諸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益安樂一切有情。又如水大漬草木根。能使傾拔隨流而去。甚深般若波羅蜜多亦複如是。能滅一切見趣煩惱習氣根本永不複生。又如水大性本清潔無垢無濁。甚深般若波羅蜜多亦複如是。體無煩惱故名清潔。能離諸惑故名無垢。一相非異故名無濁。如人夏熱遇水清涼。熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多必獲清涼離諸熱惱。如人患渴得水乃止。求出世法得深般若波羅蜜多思願便止。又如泉池甚深難入。如是般若波羅蜜多諸佛境界甚深難入。又如世間坑陷之處水皆平等。甚深般若波羅蜜多亦複如是。于諸獨覺聲聞異生皆悉平等。又如淨水洗除垢穢令得清淨。如是菩薩通達般若波羅蜜多。離諸煩惱即得清淨。何以故…

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