..續本文上一頁顛倒妄起樂想。異生愚癡謂苦爲樂。聖者但說一切皆苦。爲斷滅苦應修精進。亦當勸余勤修此法。作是觀已恒住受念。不隨受行修行斷受亦令他學。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚謂常住。實苦謂樂無我謂我不淨謂淨。此心不住速疾轉易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善趣。是不可信貪嗔癡主。于一切法心爲前導。若善知心悉解衆法。種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。心性速轉如旋火輪。飄忽不停如風野馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。令心隨已不隨心行。若能伏心則伏衆法。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修法念住。謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法。謂貪嗔癡及余煩惱。于諸煩惱應修對治。謂修貪欲嗔恚愚癡及余煩惱對治差別。如實知已即回起念。不行彼法亦令他離。天王。雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多于境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便作是念。雲何于此不真實法而生貪愛。此乃異生愚癡所著。即是不善。如世尊說。愛即生著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因緣墮于惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令他亦爾。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿練若處是無诤人之所居止寂靜住處。天龍藥叉他心智者。悉能知我心心所法。不應住此起邪思惟。由此思惟即得舍離。于法正念勤修行之。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出家人所可行處則不應往。所謂酤酒淫女王宮博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。聞利養名起正憶念。謂作是念。爲生彼福應受此財。不由貪愛。受已吝惜養育妻子。不言我有如是財物。而普周給一切貧窮。如是行者人所贊歎。終不計著我及我所。複作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。雲何智人無常無實。不恒無主。隨彼而行執我我所。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。念佛世尊所說禁戒。謂作是念。叁世諸佛皆學此戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。爲化有情及自修習。少欲喜足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。甯失身命于戒不犯。心離憍慢遊行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中止。于糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所贊息悭貪著。亦不自贊我能服此。于他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬。佛所贊歎菩薩護持。婆羅門等恭敬供養。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能修如是清淨妙行。爾時最勝便白佛言。高行菩薩行深般若波羅蜜多。何用著此糞掃衣耶。佛言。天王。諸大菩薩護世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此衣服滅惡生善。天王。于意雲何。菩薩高行何如世尊。最勝白言。百千萬億乃至邬波尼殺昙分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。無有一法不能照故。天王。于意雲何。佛對一切天龍藥叉人非人等示現苦行。及常贊歎杜多功德此何所爲。最勝白言。世尊。爲欲教化可度諸有情類及初發心諸菩薩等。未斷煩惱爲說對治。佛言。如是如是。天王。高行菩薩著糞掃衣亦複如是。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。爲世間故但畜叁衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故則無所著。無所著故則爲漏盡。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。爲欲饒益諸有情故。入諸城邑持缽乞食。何以故。是諸菩薩大悲熏心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂受彼供養。入城邑時威儀齊整。心正不亂善攝諸根。徐步而行前視六肘。不顧左右如法乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長受。于所得中更開一分。擬施貧乏供養福田。何以故。信施難消爲生福故。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不移動。何以故。菩薩一坐妙菩提座。魔來娆亂亦不移動。于出世定慧智法空實際真如如理聖道一切種智皆不移動。何以故。一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情示現乞食。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。常勤修學阿練若行。謂修梵行于諸根中不起過失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身常行寂靜。是諸菩薩于正法中常樂出家。持叁輪戒善知法相。如來所說爲少壯老叁種人戒悉能了達。不緣外境專念自心。诃毀世法贊歎出世。調伏諸根不取慧境。于阿練若居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易。豐花果林無惡禽獸。岩穴寂靜空閑罕人。如是勝處而爲居止。所曾聞法晝夜叁時。勤加贊誦聲離高下。心不緣外專念憶持。婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀其根性爲說正法。令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠離我心。以無我故于阿練若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧方便力。示現修行阿練若行。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作是思惟。一切飲食清淨香潔。身火觸之即成不淨爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飲食。若依聖智如實觀察。即生厭惡不起樂著。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多作是思惟。多行嗔忿便起惡業。我今當離嗔心趣道。真實思惟非徒口說。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。作如是念。若法有生即是因緣。因緣之法又從緣起。雲何智者于此虛妄因緣生法而作罪愆。菩薩身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善法。心便生舍不起無明。雲何名爲障善之法。謂不恭敬佛法僧寶及清淨戒不敬同學。老少幼小自高淩彼。趣向五欲背舍涅槃而起我見。或有情見乃至知者見見者見。執空起斷見。執有起常見。遠離賢聖親近愚夫。舍持戒人依破戒者。親附惡友遠離善友。聞甚深法便生毀謗。身惡威儀。語無善說。心具谄曲。煩惱所覆貪著利養。五慢具生。一姓貴慢。二種族慢。叁見勝慢。四國土慢。五徒衆慢。見惡便助遇善而舍。贊美女人童稚外道。不樂修習阿練若行。不解節食遠離師長。雖複讀誦不知時節。見善不重見惡不怖。如象無鈎馬無辔勒。放逸不製憙生嗔忿。心無慈念見苦不愍。遇疾不瞻于死不怖。處大火聚都不求出。應作不作非作反作。不思而思應思不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂得。樂習重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。贊歎小道及學小者。多樂鬥亂好粗惡言。心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不能舍。如是等事名障善法。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。修習空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦複非有。無能所觀二種差別。諸法一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身心亦不見法。次第相續修學止觀。觀謂如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦清淨。是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清淨。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。護持如來無上法藏聽受正法。爲護法故不爲利養。爲叁寶種不斷絕故。不爲恭敬。爲欲守護大乘行故。不爲名譽。無歸依者令得歸依。無救濟者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學中乘者示獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法爲無上智。終不爲得下劣之乘。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。善知種種毗奈耶法。謂毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微細。淨與不淨有失無失。別解脫本。聲聞毗奈耶。菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。于如是等毗奈耶法皆悉善知。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩所受持戒。既修戒行若見威儀不稱衆意則應舍離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清白即親近之。若婆羅門異學余行。則勸舍離修毗奈耶。修習如是戒行成滿。心無巧僞嫉妒便滅。自行布施亦勸他行。贊歎布施令他修學。見他布施心生隨喜。不作是念施我非余。但應思惟。諸有情類多有貧乏饑寒困苦。願彼得財現世安樂。聞正法故後世安樂。我應今世精勤修道。願與有情同得出離。是名菩薩無嫉妒心。于諸有情皆得平等。若行布施淨戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。普爲有情其心無二。何以故。所修之法與有情共念爲境界令速得道。于生死火自既得出。亦願有情同得出離。天王。譬如長者六子幼稚。並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起。于意雲何。爾時長者頗有是念。于其六子先後救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多于法亦等。爲護正法供養如來。種種供具供養如來。如實修行供養如來。利益安樂一切有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化導。行菩薩道行不違言。心無疲倦求無上覺。若能如是乃得名爲供養諸佛不以資財而爲供養。何以故。法是佛身。若供養法即供養佛。諸佛世尊皆從如實修行而來。悉爲利益安樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本誓願。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情雲何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。修行正法供養如來名真供養。如是供養拔除我慢。遠離俗務剃落須發。于其父母兄弟親戚不相關預猶如已死。形狀衣服並異于常。執持應器遊入城邑。若至親裏旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是因緣能除我慢。複作是念。我今應取師友等意令生歡喜。昔未聞法爲得聞故。若見他人嗔忿鬥诤即應忍辱下意避之。菩薩如是拔除我慢。天王…

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