..續本文上一頁當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多生堅正信。何以故。多諸功德宿世所種善根力強。善因具足正見成就。不信外緣內心清淨。不依余師心行調直。遠離谄詐諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其心清淨。遠離惡友親近善友。尋求善言不生懈怠。聞所說法知佛功德。爾時最勝便白佛言。唯願大慈哀愍爲說如來功德大威神相。佛告最勝。天王。汝今谛聽善思。吾當爲汝說佛功德威神少分。最勝白言。唯然願說。我等樂聞。佛言。天王。如來具足無邊大慈遍照有情有情界攝。乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆所無有。何以故。不共法故。十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無盡。普爲十方諸有情類。經無量劫種種因緣說諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切句義難問。如來一彈指頃一一有情各爲分別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者。假使一切世界有情。皆得住于菩薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見于一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最勝清淨。一切世界一切有情色相差別。及余物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨。一切有情音聲差別。及余物類所有音聲。一念悉聞解了其義。如來複有淨他心智。一切世界一切有情。一一思惟作業受果無邊差別。佛四威儀于一念頃皆悉了知。何以故。佛常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不散亂根無異緣。何以故。離煩惱習最爲清淨寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如來但住一種威儀。遊一等持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況複如來經無量劫。修習無量無邊等持。而有人天能了知者。何以故。如來功德不可度量不可思議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來叁無數劫修行成佛。雲何今說無量劫修。佛言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩提無量功力乃得成辦。非不經于爾許劫數而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。于是最勝。白言世尊善哉善哉快說法要。善能勸發一切有情。種植善根遠離業障。欣樂佛果修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神。心生歡喜信受贊歎。當知不久成佛功德威神法器。況複有能受持讀誦書寫供養爲他解說。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如是。彼有情類如來護持。已種善根經多劫數。若于過去供養多佛。乃得聞佛功德威神。天王當知。若善男子善女人等心無疑惑。于七日中澡浴清淨著新淨衣。花香供養一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令見使願滿足。若有阙少花香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛。爾時最勝複白佛言。頗有有情聞說如是如來功德及大威神。不起信心而毀謗不。佛言亦有。謂有有情聞說如是如來功德威神法門。起不善心嗔忿毀謗。于說法師生惡友想。彼後舍命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞說如是如來功德及大威神。歡喜信受贊歎憶念。于說法師生善友想。彼後舍命定升人天。展轉勝進乃至成佛。爾時世尊出廣長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆師子座。次覆菩薩衆。次覆聲聞衆。然後乃覆釋梵護世人非人等一切大衆。還收舌相告大衆言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等大衆于我所說皆應信受長夜獲安。說是法時衆中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情遠塵離垢生淨法眼。無數有情皆發無上正等覺心

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分法性品第六

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若說諸佛微妙功德及大威神。諸佛如來因何得此微妙功德及大威神。惟願世尊。分別解說。佛告最勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙不可思議。最勝白言。佛行何法說爲深妙不可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可思議。功德威神及所說法利樂他事亦複如是。最勝複言。雲何法性甚深微妙不可思議。佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心意識不能緣起。余尋伺等不能分別。邪念思惟不能緣慮。遠離邪念無明不生。是故不從十二緣起說名無相。非所作法無生無滅無邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智慧因之而起。本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻。汝應谛聽善思念之。王言。世尊。唯然願說。佛告最勝。天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮落。法性亦然。雖在煩惱不爲所染。後複顯現。天王。諸佛悉知有情本性清淨客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多。應作是念。我當精勤爲有情說甚深般若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨。當起尊敬不應輕淩。應同大師如法供養。此諸菩薩由作是念便能生起般若大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。複作是念。此諸煩惱無力無能自體虛妄違清淨法。何以故。背一切智順生死故。清淨法性爲諸法本。自性無本。虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。天王當知。譬如四大依虛空立。虛空無依煩惱亦爾。依于法性法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著。謂作是念。若自染著。雲何說法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實說教解有情縛。是諸菩薩複作是念。若生死中有一煩惱能益有情我則攝受。然無是事。故應斷滅。是諸菩薩複作是念。如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩薩由此二緣。方便善巧觀知法性。如是法性無量無邊。爲諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈沒六趣。長夜輪轉隨有情故名有情性。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。起厭離心除五境欲。滅諸分別修無上道。是時此性名爲出離。超一切苦故名寂靜。是究竟法世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。初中後位觀察法性。一切平等本來寂靜。不爲諸法之所挂礙。猶如虛空不爲色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知諸佛所說。一切妙行如量修行。法性功德不可具說。無有二相過一異境。平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生爲執所縛。不識不見不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情無二無別。何以故。諸法真如無異相故。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。依此法性修諸善根。來入叁有饒益有情。雖現無常而非真實。何以故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知真法性故。具足方便大悲願力不舍有情。二乘異生既無如是大悲願力。是故不見圓淨法性。不能如實饒益有情。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入。無能修者無所修法。無能行者無所行法。無心無心所。無業無異熟。無苦無樂。如是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大。無我我所無高無下。真實無盡常住明淨。所以者何。一切聖法由此成就。因是性故顯現聖者。諸佛如來無邊功德不共之法從此性生。由是性出。一切聖者戒定慧品從此性生。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相。性是真實遠離顛倒。性不變異故稱真如。是聖智境故名勝義。非有非無非常非斷。非生死非涅槃。非染非淨。離一離異。無相無名。天王當知。此諸菩薩複作是念。法性離相諸法離相無二無別。何以故。諸法離相即法性離相。法性離相即有情離相。有情離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如是離相求不可得。法性真如有情真如無二無別。有情真如法性真如無二無別。法性真如諸法真如無二無別。諸法真如諸佛真如無二無別。法性真如叁世真如不相違逆。過去真如未來真如不相違逆。未來真如現在真如不相違逆。現在真如過去真如不相違逆。叁世真如即蘊界處真如。蘊界處真如即染淨真如。染淨真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王當知。真如名爲無異無變無生無诤。自性真實以無诤故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切叁界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以能通達此法性故修行清淨。能于叁千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現色身。所現身者非色非相而現色相。雖非六根所行境界。而化有情常無休息。爲說此身無常無我是苦非淨。知諸有情有寂靜性故。爲示現無量種身。方便善巧令彼受化。知一切身都無作者亦無受者如木石等。而爲有情說清淨行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。通達法性即得自在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現。安住自在而能示現種種威儀。自在能趣一切相智。皆悉通達一切法性。天王當知。甚深般若波羅蜜多。如是自在是無盡相。遍一切處無色現色。自在遍觀諸有情心見如實心性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷自在變化。住解脫相自在漏盡。爲有情故不證漏盡自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞獨覺不能測量。自在…

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