..續本文上一頁堅牢魔不能壞。坐菩提座成就佛法最爲第一。自在隨順轉妙*輪。自在調化一切有情。自在受位得法自在。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實通達甚深法性。得是自在修是自在。即得一切靜慮解脫等持等至不系叁界。所以者何。遠離一切虛妄分別。煩惱系縛顛倒執相。若欲受生于生自在遠離系縛。若欲現滅于滅自在隨其生處。恒攝大乘成熟佛法。能于十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實理求不可得。此法不可說有說無。亦無名相過此境界。若離名相即是平等。若法平等即無執著。無可執著是法真實。若著真實即是虛妄。以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙。無礙即無障。無障即無诤。若法無诤即同虛空不系叁界。若一切處無所系屬。是法無色無相無形。若法無色無相無形。應知是法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩行深般若波羅蜜多通達平等。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈大悲大喜大舍。都不見我不見有情。乃至不見知者見者。雖行布施而無所舍。雖持淨戒而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無所緣。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖修道支而無功用。雖修淨信而無所著。自然智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無分別心。觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心。修毗缽舍那無所念心。修佛隨念通達法界平等之心。修法隨念無所住心。修僧隨念本心清淨。教化有情不起分別。法界之心攝一切法。如虛空心嚴淨佛土。無所得心得無生忍。無進退心得不退轉。遠離相心不見有相。叁界平等心莊嚴菩提座。無所覺心知一切法。雖轉*輪不見說聽。雖現涅槃而知生死本性平等。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如是觀法不見能觀不見所觀。即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見一切有情淨故。天王當知。譬如虛空遍滿一切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。說此法時衆中八萬四千天人俱發無上正等覺心。叁萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼。一萬二千苾刍諸漏永盡

　　爾時佛告最勝天言。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多心得清淨深如大海。福德智慧不可測量。能現出世諸功德寶。有情用之乃至菩提無有竭盡。菩薩福德亦複不減。猶如大海多出衆寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞獨覺無能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提心後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故。通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本願。一切聖者之所依處。爲諸有情永劫說法無有窮盡。天王。菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法性。天王。菩薩善能通達世俗谛法。雖說諸色而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦複如是。雖說地界而非實有。推求地界終不取著。水火風空識界亦複如是。雖說眼處而非實有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處亦複如是。雖說色處而非實有。推求色處終不取著。聲香味觸法處亦複如是。雖複說我而非實有。推求此我終不取著。有情乃至知者見者亦複如是。雖說世間而非實有。推求世間終不取著。雖說世法而非實有。推求世法終不取著。雖說佛法而非實有。推求佛法終不取著。雖說菩提而非實有。推求菩提終不取著。天王當知。凡有言說名世俗谛。此非真實。若無世俗即不可說有勝義谛。是諸菩薩通達世俗谛不違勝義谛。由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼。遠離語言文字戲論。天王當知。勝義谛者離言寂靜。聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白佛言。若一切法無生無滅自性空離。雲何有佛出現世間及轉*輪。雲何菩薩于無生法而見有生。佛告最勝。天王當知。諸法無滅是故無生。何以故。性不變故。但由世俗見有生滅。皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧見因緣法。知世俗谛空無所有。不見堅實非有似有。如幻如夢。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。搖動不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空。廣說乃至從因緣起。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。既思惟已。即如實知無明因緣故生諸行。依行生識廣說乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行爲斷無明。無明若斷余十一支展轉隨滅。如身若斷命等隨滅。天王當知。邪見外道爲求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。知緣生法空無所有不起我慢。生富貴家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業不甚清淨。得果下劣心起厭離。便求出家作如是念。如我此身雜業所得。更修淨業令自清淨。使他亦爾。自既求度亦複度他。自求出離亦解他縛。以是因緣。便起精進遠離懈怠。障道惡法皆應斷除。助道善法皆應增長。勤修精進作是思惟。我負重擔應當自滅一切煩惱。度脫有情不應懈怠。是諸菩薩親近師長。多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學。思惟我今依師學習。修善未滿應令滿足。煩惱未盡應斷令盡。守護善法舍離不善。具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事法主以爲大師。是諸菩薩作是思惟。佛說淨戒設爲身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教。即供養佛婆羅門等。種種飲食信心施與如法受用。不令彼人空無果報。食者施者俱得利益。婆羅門等以沙門名。而于菩薩作福田想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是修行則能隨順一切世間。見嗔忿者生下劣心。見憍慢者起無我想。見邪曲者起正直想。見诳語者起如實言。于惡言者常說愛語。見剛強者示現柔和。見碜毒者則生慈忍。見邪法者則生大慈。見苦惱者則生大悲。見悭嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是隨順世間智故生淨佛土。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平等心于有情所。具大善根不著名利。有清淨信無所希望。勤行精進不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根無缺具足利智。常修大慈遠離嗔惱。以是因緣生淨佛土。爾時最勝便白佛言。如佛所說。修戒等法生淨佛土。爲要備修爲隨修一生淨佛土佛告最勝。天王當知若有菩薩于前所說種種法中。淨修一行即備衆法如是一行亦生淨土。何以故一一行中具衆行故。是諸菩薩生淨佛土不爲胎汙。何以故。是諸菩薩造作佛像修營僧園。佛製多前香泥塗地燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛像。于僧園內掃灑泥塗。父母師僧慈心供侍。同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持此善根與有情共回向無上正等菩提。令諸有情皆得清淨。菩薩如是即得離欲。何以故。心無取著不染朋黨。背諸境界遠離愛緣。于妙欲境心不愛染。佛所說戒如實修行。于四供養少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒樂寂靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得淨命無僞威儀欺詐語意。謂施主前終不僞現。安庠徐步視前六肘。不顧左右邪命威儀。無施主時即便縱誕。又對施主不爲利養。出順彼意細語美言無施主時語便粗鄙見他行施心實起貪。而言不須不得便惱。語現少欲心多貪利。是諸菩薩無如是等求利之相。若見施主終不發言。叁衣弊壞什物阙少或須醫藥。又對施主終不發言。某甲施主施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾贊歎我無此德。唯勤修善報施主恩。是諸菩薩不對白衣自贊毀他而求名利。見施余人不生嗔惱。終不谄曲而以取財。不詐親善害他取物。不希他辱戲弄取財。施主擬施若所贊人。或說法者或複大衆。或未別擬或施未決。菩薩終不入中取分。若受施財終不執著。此是我物此是我有。尋當回施諸余沙門或婆羅門師僧父母及余貧乏平等受用。若財物盡不以爲憂。少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受他施若回施他二俱清淨。行清淨故心不疲勞。何以故。是諸菩薩爲利有情久處生死而不厭患。若有魔事衆苦逼切心無退轉。若人欲行二乘之道。即爲說法不憚劬勞。菩薩自修菩提分法終無厭倦。此諸菩薩如是精進。則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離放逸心常謹慎。善自攝身不造諸惡語意亦爾。雖處現在恒懼未來。斷諸惡法令永不起。言必附理常說法教非法不言。棄雜穢業修純淨行。不毀佛教遠離煩惱不淨之法。是則護持如來正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩薩如是隨順清淨佛教。若見有情舒顔含笑遠離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清淨。離嗔恚垢內無恨結。菩薩如是即得多聞觀察生死。能如實知貪嗔癡火燒然迷亂。亦如實覺有爲無常一切行苦諸法無我。世間有情耽著戲論。又如實覺一切法中唯有涅槃最爲寂靜。聞他說法即能思義。傳以授人發大慈悲起堅固念。若不聞法即無思修。是故聞慧如衆字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情樂勤修行。不值法炬無人爲說甚深法要。菩薩爾時即爲宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有情修戒定慧。因而贊曰。汝善男子。能于如是正法滅時。發菩提心求無上覺。爲欲利樂一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。叁世諸佛之所行處。汝若勤修大覺非遠。何以故。甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種谷其苗已秀。當知是人獲果不久。菩薩亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當知去佛決定非遠。善男子…

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