..續本文上一頁夫異生心非心性。同佛心性不思議耶。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所說。何以故。佛有情心及一切法。皆悉平等不思議故。曼殊室利複白佛言。佛有情心及一切法。若皆平等不可思議。今諸聖賢求涅槃者。勤行精進豈不唐捐。所以者何。不思議性與涅槃性既無差別何用更求。若有說言此異生法此聖者法有差別相。當知彼人未曾親近真淨善友。作如是說令諸有情執二法異。沈淪生死不得涅槃

　　佛告曼殊室利童子。汝願如來于有情類最爲勝不。世尊。若有真實有情我願如來于彼最勝。然有情類實不可得。佛告曼殊室利童子。汝願佛成就不思議法耶。世尊若有不思議法實可成就。我願如來成就彼法然無是事。佛告曼殊室利童子。汝願如來說法調伏弟子衆不。世尊。若有說法調伏真如法界。我願如來說法調伏諸弟子衆。然佛世尊出現于世。于有情類都無恩德。所以者何。諸有情類皆住無雜真如法界。于此界中異生聖者。能說能受俱不可得。佛告曼殊室利童子。汝願如來是世無上真福田不。曼殊室利白言。世尊。若諸福田是實有者。我亦願佛于彼無上。然諸福田實不可得。是故諸佛皆非福田非非福田。以福非福及一切法性平等故。然世間田能無盡者。世共說彼名無上田。諸佛世尊證無盡福。是故可說無上福田。又世間田無轉變者。世共說彼名無上田。諸佛世尊證無變福。是故可說無上福田。又世間田用難思者。世共說彼名無上田。諸佛世尊證難思福。是故可說無上福田。諸佛福田雖實無上。而植福者無減無增。佛告曼殊室利童子。汝依何義作如是說。曼殊室利白言。世尊。佛福田相不可思議。若有于中而植福者即便能了平等法性。達一切法無減無增故。佛福田最爲無上。爾時大地以佛世尊神力法力六返變動。時衆會中有十六億大苾刍衆。諸漏永盡心得解脫。七百苾刍尼。叁千邬波索迦。四萬邬波斯迦。六十俱胝那庾多數欲界天衆。遠塵離垢生淨法眼。時阿難陀即從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。何因何緣今此大地六返變動。爾時佛告阿難陀言。由妙吉祥說福田相。我今印許故現斯瑞。過去諸佛亦于此處說福田相。令大地動故于今時現如是事

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十四

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第七曼殊室利分之二

　　爾時舍利子白佛言。世尊。曼殊室利不可思議。所以者何。曼殊室利所說法相不可思議。佛告曼殊室利童子。汝之所說實難思議。誠如具壽舍利子說。曼殊室利即白佛言。我所說法。不可說可思議。亦不可說不可思議。所以者何。不可思議可思議性。俱無所有但有音聲。一切音聲亦不可說不可思議可思議性。以一切法自性離故。作是說者乃名爲說不可思議。佛告曼殊室利童子。汝今現入不可思議叁摩地耶。曼殊室利白言。世尊。我不現入此叁摩地。所以者何。我都不見此叁摩地。性異于我不見有心。能思惟我及此定故。不可思議叁摩地者心非心性俱不能入。雲何可言我入此定。複次世尊。我昔初學作意現入此叁摩地。非于今時複更作意現入此定。如善射夫初學射業。注心粗的方乃發箭。久習成就能射毛端。不複注心在彼粗的。隨所欲射發箭便中。如是我先初學定位要先系念在不思議。然後乃能現入此定久習成就。于此定中不複系心任運能住。所以者何。我于諸定已得善巧。任運入出不複作意。時舍利子便白佛言。觀此曼殊室利童子未可保信。所以者何。于此定中似不恒住。然無余定微妙寂靜同此定者。曼殊室利便白具壽舍利子言。大德。甯知更無余定寂靜同此。舍利子言。豈更有定寂靜同此。曼殊室利報言。大德。若此可得可言。余定寂靜同此然不可得。舍利子言。曼殊室利。豈今此定亦不可得。大德。此定實不可得。所以者何。謂一切定可思議者有相可得。不思議者無相可得。此定既曰不可思議。是故定應實不可得。又舍利子。不思議定一切有情無不得者。所以者何。一切心性皆離心性。離心性者皆即名爲不思議定故。有情類無不得者。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。曼殊室利。汝于過去無量佛所。多植善根久發大願。所修梵行皆依無得。發言皆說甚深義處。曼殊室利。汝豈不以住深般若波羅蜜多。能一切時說甚深義。曼殊室利即白佛言。若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說。便住我想及住有想能如是說。若住我想及住有想能如是說。則深般若波羅蜜多亦有所住。若深般若波羅蜜多有所住者。則深般若波羅蜜多。亦以我想及以有想爲所住處。然深般若波羅蜜多。遠離二想住無所住。如諸佛住微妙寂靜。無起無作無動無轉以爲所住。甚深般若波羅蜜多。不住有法不住無法。故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多。于一切法皆不現行。甚深般若波羅蜜多。當知即是不思議界。不思議界即是法界。法界即是不現行界。不現行界當知即是不思議界。不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多我界法界無二無別。無二無別即是法界。法界即是不現行界。不現行界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界。不思議界當知即是不現行界。不現行界當知即是無所有界。無所有界當知即是無生滅界。無生滅界當知即是不思議界。不思議界與如來界我界法界無二無別。是故世尊。若能如是修行般若波羅蜜多。于大菩提更不求證。何以故。甚深般若波羅蜜多即菩提故。世尊。若有實知我界即知無著。若知無著即知無法。若知無法即是佛智。佛智即是不思議智。當知佛智無法可知名不知法。所以者何。此智自性都無所有。無所有法雲何能于真法界轉此智自性。既無所有即無所著。若無所著即體非智。若體非智即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。若無所住即無生滅。若無生滅即不可得。若不可得即無所趣。既無所趣此智不能作諸功德。亦複不能作非功德。所以者何。此無思慮我作功德作非功德。無思慮智不可思議。不可思議即是佛智。是故此智于一切法無取不取。亦非前際中際後際。非先已生非先未生。無出無沒非常非斷。更無余智類此智者。由是此智不可思議。同于虛空不可比類。無此無彼非好非醜。既無余智類。此可得。是故此智無等不等。由此故名無等等智。又無余智對此可得。是故此智無對不對。由此故名無對對智。佛告曼殊室利童子。如是妙智不可動耶。曼殊室利白言。世尊。如是妙智性不可動。如鍛金師燒煉金璞。既得精熟秤量無動。此智亦爾久修成熟。無作無證無生無盡。無起無沒安固不動。佛告曼殊室利童子。誰能信解如是妙智。曼殊室利白言。世尊。若能不行般涅槃法。于生死法亦能不行。于薩迦耶行寂滅行。于般涅槃行無動行。不斷貪欲嗔恚愚癡亦非不斷。所以者何。如是叁毒自性遠離非盡不盡。有生死法不超不墮。于諸聖道不離不修。彼于此智能深信解。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。善說此事

　　爾時具壽大迦葉波前白佛言。當來之世誰能于此法毗奈耶甚深義趣信解修學。佛告具壽大迦葉波。今此會中苾刍等衆。當來之世于此所說法毗奈耶甚深義趣。能生信解聽受修學。亦能爲他演說流布。如大長者失無價珠。苦惱纏心愁憂不樂。後時還得踴躍歡喜。今此會中苾刍等衆亦複如是。聞深般若波羅蜜多。信解修學後不聞說如是法門。苦惱纏心愁憂不樂。鹹作是念。我等何時當更得聞如是深法。後時若得聞此法門。踴躍歡喜複作是念。我今得聞如是經典。即爲見佛親近供養。如圓彩樹胞初出時。叁十叁天踴躍歡喜。此樹不久花必開敷香氣氛氲我等遊集。苾刍等衆亦複如是。聞深般若波羅蜜多。信受修行應生歡喜。一切佛法不久開敷。飲光當知。未來之世苾刍等衆。若聞如是甚深般若波羅蜜多。信解修行心不沈沒。必于此會已得聽聞。歡喜受持演說流布。當知彼類由聞是法。歡喜踴躍信受修行。不久開敷一切佛法。如來滅後若有受持演說流布此經典者。當知皆是佛威神力之所加護令彼事成。飲光當知。若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜受持。彼于過去無量佛所。多植善根已得聽聞非適今也。如穿珠者忽然遇得無價末尼生大歡喜。當知彼類曾見此珠故生歡喜非今創見。如是當來諸苾刍等。深心愛樂聽聞正法。忽遇般若波羅蜜多。歡喜聽聞信受修學。當知彼類已于往昔無量佛所曾聞是經。非于今時創聞能爾。飲光當知。若善男子善女人等。聞妙吉祥所說般若波羅蜜多。歡喜踴躍樂聞無厭。數複殷勤重請演說。是善男子善女人等。過去已從曼殊室利。聞說般若波羅蜜多。歡喜受持信解修學。亦曾親近曼殊室利。供養恭敬故能如是。譬如有人遇入城邑。其中一切園林池沼舍宅人物無不悉見。後至余處聞人贊說此城邑中所有勝事。深生歡喜請其重說。若更得聞倍複歡喜。彼由往昔皆曾見故。如是當來諸善男子善女人等。聞妙吉祥所說般若波羅蜜多。歡喜樂聞嘗無厭足。殷勤固請重說深義。聞已贊歎倍生歡喜。當知此等皆由往昔已曾親近曼殊室利。供養恭敬聽受斯法故。于今時能成是事。爾時具壽大迦葉波便白佛言。如來善說現在當來善男子等。聞深般若波羅蜜多信解修行諸行狀相。佛言。如是。如汝所說。我已善說彼行狀相。曼殊室利即白佛言。現在當來善男子等。聞是深法諸行狀相。當知即非諸行狀相。以所聞法微妙寂靜。諸行狀相皆不可得。雲何如來作如是說。我已善說彼行狀相。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所說。現在當來善男子等。聞是深法諸行狀相。彼實皆非諸行狀相。以所聞法微妙寂靜。諸行狀相皆不可得。然彼聞說甚深法時。歡喜受持信解修學。必于過去已曾得聞歡喜受行故能如是。此行狀相依世俗說。非勝義中有如是事。曼殊室利。當知顯了甚深般若波羅蜜多。即爲顯了一切佛法。通達真實不思議事。曼殊室利。我本修學菩薩行時所集善根。皆由修學甚深般若波羅蜜多方得成滿。欲住菩薩不退轉地。欲證無上正等菩提。亦由修學甚深般若波羅蜜多乃能成辦。曼殊室利。若善男子善女人等。欲集菩薩…

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