..續本文上一頁于諸佛法無所希求。異生法中不樂遷動。何以故。二法相空無取舍故。世尊。諸有請我宣說甚深般若波羅蜜多。我先如是教誡教授。以無相印印定諸法。令求聽者離取著心。然後爲說甚深般若波羅蜜多相應之法。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。汝能善說我所說法及說方便。曼殊室利。若善男子善女人等。欲見如來欲親近佛供養恭敬。應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情。欲請諸佛爲大師者。應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲證無上正等菩提或不欲證。應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲得善巧。應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲自在起。應學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。諸叁摩地要知諸法無生無滅無作無爲方自在起。何以故。達諸法空無挂礙故。若諸有情欲達諸法皆有出離無有一法無出離者。應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情。欲達諸法但假施設無真實者。應學如是甚深般若波羅蜜多。若欲了知諸有情類雖趣無上正等菩提。而無有情趣菩提者亦無退沒。應學如是甚深般若波羅蜜多。何以故。達一切法即菩提故。若欲了達一切有情。行菩提行無不行者亦無退沒。應學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩提即是諸法實性。一切有情皆行諸法無舍法者。諸行皆空故無退沒。若欲了達一切法性即是菩提。一切菩提即是法界。此即實際實際即空心無退沒。應學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。甚深般若波羅蜜多。顯示諸佛難思作用饒益有情。亦是如來所遊戲處。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不可示現不可宣說。是無墮法唯有如來如實覺了。方便善巧爲有情說。曼殊室利。若有苾刍苾刍尼等。于深般若波羅蜜多。下至受持一四句頌。爲他演說定趣菩提住佛境界。況能如說而修行者。當知是人不墮惡趣。疾證無上正等菩提。曼殊室利。若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒亦不驚怖歡喜信受。當知此輩于諸佛法。定當證得一切如來皆所印可開許領受爲弟子衆。曼殊室利。若善男子善女人等。信受如來無上法印。謂深般若波羅蜜多獲無量福。如是法印一切如來。應正等覺共所護念。諸阿羅漢菩薩智者及諸天神皆共守衛。若菩薩乘善男子等。此印所印超諸惡趣。聲聞獨覺定當證得無上菩提

　　時天帝釋即與無量叁十叁天諸天子等。各取種種天妙華香。嗢缽羅花。拘某陀花。缽特摩花。奔茶利花。微妙音花。妙靈瑞花。栴檀香末。供養般若波羅蜜多。奉散如來曼殊室利一切菩薩及聲聞等。複奏種種天諸音樂。歌贊妙法而爲供養。複發願言。願我等輩。常聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印。時天帝釋複發願言。願贍部洲諸有情類。常聞般若波羅蜜多。歡喜受持成辦佛法。我等天衆常衛護之。令受持者無諸留難。諸有情類少用功力而得聽聞受持讀誦。當知皆是諸天威力。爾時佛贊天帝釋言。天主。汝今能發是願。若有聞此歡喜受持。于諸佛法定能成辦疾趣無上正等菩提。曼殊室利即白佛言。唯願如來以神通力。護持般若波羅蜜多。久住世間饒益一切。佛時即現大神通力。令此叁千大千世界諸山大地六反振動。複現微笑放大光明。普照叁千大千世界。曼殊室利便白佛言。此即如來現神通力。護持般若波羅蜜多。久住世間饒益之相。佛言。如是如汝所說。我以神力護持般若波羅蜜多無上法印。令久住世饒益有情。諸佛世尊說勝法已。法爾皆起大神通力。護持此法令住世間。使諸天魔不能得便。諸惡人輩不能謗毀。一切外道深心怖畏。若有精勤學此法者。一切障難無不殄滅。時薄伽梵說是經已。一切菩薩摩诃薩衆。曼殊室利而爲上首。及苾刍等四部大衆。天龍藥叉阿素洛等一切衆會。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十五

　　大般若經第八會那伽室利分

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　載惟清規外滌。乃照晉于襟靈。神理內康。俄發揮于事業。若不訊諸動寂。將或謬以隨迎。是故妙祥資舍衛之禀。龍祥扣分衛之節。挫舉下而迂足。措屈伸而矯手。慮不慮以思惟。行無行以發趣。食夫幻食。反類懸匏。資以無資。翻同冽井。俄而縱觀空術。澄襟海定。孕生靈爲水性。罄功德爲珍府。晏六動而不搖。走叁乘以終駐。無宰不宰。黜心王而利見。無親不親。恢善友而遙集。是令近事取缽。駭修臂之不存。應供投襟兀。撫心其已滅。譬蜃樓切景。知積氣以忘跻。鸾鏡含姿。悟唯空而辍攬。故能自近而鑒遠。由真以立俗。識危生之露集。知幻質之泡浮。電倐青紫之輝。雲空軒蓋之影。文約理贍。昔秘今傳。雖一軸且單譯。而叁複固多重味矣

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　(第八分.［No.234］.)第八那伽室利分

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。爲諸大衆宣揚正法。爾時妙吉祥菩薩摩诃薩。于日初分著衣持缽。漸次將入室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥。見已問言。尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室羅筏城巡行乞食。爲欲利樂多衆生故。哀愍世間大衆生故。利益安樂諸天人故。龍吉祥言。唯然尊者。今于食想猶未破耶。妙吉祥曰。吾于食想都不見有知何所破。所以者何。以一切法本性空寂猶若虛空。無壞無斷我何能破。諸天魔梵世間沙門婆羅門等亦不能破。所以者何。諸法自性等虛空界畢竟皆空。不可動搖無能破者。又一切法如太虛空。無有天魔梵沙門等諸有情類可能攝受。所以者何。以一切法性遠離故非所攝受。龍吉祥言。若如所說。雲何菩薩與魔戰诤。妙吉祥曰。菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰诤。菩薩爾時亦不見法有少真實可依入定。所以者何。菩薩見彼雖擊鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵。雖現擾惱而不生怖。如是菩薩知法性空皆如幻等都無怖畏。若時菩薩有怖畏者。非天人等所應供養。然諸菩薩解空無怖。堪爲一切真淨福田。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施設語言彼爲能證。龍吉祥言。彼既如是雲何能證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者以何心等當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣亦非能趣都無所學。非我當來詣菩提樹坐金剛座證大菩提轉妙*輪拔濟生死。所以者何。諸法無動不可破壞不可攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等當得菩提。龍吉祥言。尊者所說皆依勝義。令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫。便能畢竟破魔罥網。妙吉祥曰。魔之罥網不可破壞。所以者何。魔者不異菩提增語。何以故。魔及魔軍性俱非有都不可得。是故我說魔者不異菩提增語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙于時處法無所不在。菩提亦爾無障礙故遍在一切時處法中。如是菩提最爲無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝今應止無上菩提非可證法。汝欲證者便行戲論。何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取成戲論故。譬如有人作如是說。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言極成戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提。幻于幻法非合非散。無取無舍自性俱空。諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法皆不可取亦不可舍。無成無壞。非法于法能有造作及有滅壞。無法于法能有和合及有別離。所以者何。以一切法非合非散自性皆空。離我我所等虛空界。無說無示無贊無毀。無高無下無損無益。不可想像不可戲論。本性虛寂皆畢竟空。如幻如夢無對無比。甯可于彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以故。由尊爲我說深法故。妙吉祥曰。吾于今者曾未爲汝有所宣說若顯若密若深若淺。雲何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性皆不可說。汝謂我說甚深法者爲行戲論。然我實非能說法者。諸法自性亦不可說。如有人言我能辯說幻士識相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此說害自實言。所以者何。夫幻士者尚非所識況有識相。汝今謂我說甚深法令汝證得無上菩提亦複如是。以一切法皆如幻事。畢竟性空尚不可知況有宣說爾時無能勝菩薩摩诃薩來至其所。聞已贊言。善哉善哉。正士大士。能共辯說甚深法門。時妙吉祥诘無能勝言。正士大士爲說何法。夫爲菩薩不作是念。我是菩薩正士大士。能爲有情說甚深法。作是念者便行戲論。又無能勝。頗有谷響自性實有能發語言。生聞者識诠諸法不。時無能勝答曰。不也妙吉祥言。如是諸法一切非實。皆如谷響無名無相無所取著。于斯有執便行戲論。若行戲論流轉生死。彼于如響一切法中。不如實知起諸乖诤。乖诤起故心則動搖。心動搖時多諸迷謬。迷謬增故諸趣輪回。是故世尊。親于晝夜教誡教授諸苾刍言。汝等苾刍勿行戲論。于我所說寂滅法中。常應思惟審谛觀察精勤修習無得法忍。如是能寂大聖法王。說諸法空本性寂靜。無染無得無所依住。能如實知解脫生死。定當證得菩提涅槃。時龍吉祥。聞是語已因即複問妙吉祥言。尊者從何生死解脫。妙吉祥曰。仁謂如來從何生死而得解脫。十力世尊常說過去未來現在爲生死法。龍吉祥言。世尊。豈不說一切法皆如幻化。既爾有情應本已證無上菩提甯有生死。所以者何。尊者亦說諸法非實皆如幻化。妙吉祥曰。我從昔來于法性相。曾未宣說亦不分別取著造作。所以者何。諸法性相不可表示不可分別不可取著不可造作。一切有情設能如實了達諸法皆如幻化。應本已證無上菩提。然由有情于一切法。不能通達皆如幻化故。于諸趣生死輪回。如工幻師隨依何物。幻作種種所幻化事。所謂世間天魔梵釋沙門梵志諸龍藥叉阿素洛等人非人衆。諸愚癡類迷執實有。智者幻師知無實性。但有種種虛妄相現。如是諸法雖如幻化。而有情類愚癡不了。非有謂有無常計常。于諸法中種種分別。或分別色或分別心。有爲無爲有漏無漏如是等類種種分別。由此分別于諸法中。不如實知…

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