..續本文上一頁皆如幻化。由不知故生死輪回。設諸有情于一切法如實了知皆如幻化。則于佛法不複增長。所以者何。諸有情類本來皆有。諸佛妙法一切已有。無退佛智故。諸有情鹹可安立。于佛妙法覺慧無動知法性空。無名無相無依無住。無取無執無礙無著猶如虛空。無阿賴耶無尼延底。無上寂靜最極寂靜。無生無滅無染無淨。無成無壞非有非無。由此于中成甚深忍。常不遠離諸佛妙法。所以者何。諸佛妙法離性離相。不可施設不可宣說不可表示。遍有情類猶若虛空。時龍吉祥聞甚深法歡喜踴躍。贊妙吉祥。善哉善哉。尊者所說。甚深微妙不可思議。說諸有情常不遠離諸佛妙法誰能信解。妙吉祥曰。諸佛真子皆能信解。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩已得不退。于諸白法無動無轉。已善安住畢竟空法無所得法能深信解。所以者何。是諸菩薩妙菩提座已現在前。能對世間天魔梵釋沙門梵志阿素洛等人非人前大師子吼。我于此座結跏趺坐。乃至未得無上菩提。終不中間暫解斯坐。何以故。是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法不可動故。譬如帝杙極善安固。諸牛王等不能動搖。如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法。一切有情不能傾動令離覺所覺及菩提座處

　　龍吉祥言。覺所覺處菩提座處何所謂耶。時妙吉祥還诘彼曰。雲何名爲如來變化。雲何如來變化之處雲何如來變化所依。雲何如來變化證法。由此說爲如來變化說法示導。龍吉祥言。我尚不見有實如來。況當見有如來變化及變化處變化所依變化證法。由此可說如來變化說法示導。妙吉祥曰。善哉善哉。所說所知甚爲如理。汝已起證于一切法無所得忍能作是說。覺所覺等應知亦然。龍吉祥言。非一切法無所得忍有起有壞。所以者何。以一切法空無自性。自相亦空如是諸法。無相無對無色無見與虛空等。雲何得起于一切法無所得忍。若一切法無所得忍有可起義。則谷響忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若陽焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若夢境忍。若變化忍。若鏡像忍。若尋香城忍。若虛空界忍應有起義。所以者何。虛空等忍有起義者必無是處。若菩薩摩诃薩聞如是法。不驚不怖無惑無疑心不沈沒。即是菩薩無上法忍。妙吉祥言。諸菩薩衆無得法忍豈無差別。龍吉祥曰。若菩薩衆于少分法有執著者。是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我于甚深皆能解了是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我是成就甚深忍者是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我于甚深悉能信受是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我于諸義悉能解了是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我于諸法悉能覺了是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能解了諸法本性是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行諸菩薩道是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能嚴淨種種佛土是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能成熟諸有情類是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我于菩提決定當證是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我定能轉無上*輪是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能濟拔諸有情類是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我有所行我有所證是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行四念住等叁十七種菩提分法是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行靜慮無量等持等至陀羅尼門是則名爲行有所得。若諸菩薩作是念言。我能趣證如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍並十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法是則名爲行有所得。菩薩不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥言。若爾菩薩雲何修學趣菩提行。龍吉祥曰。若菩薩衆于諸法中無所取著。是爲修學趣菩提行。若菩薩衆于諸法中無所恃怙。是爲修學趣菩提行。若菩薩衆現觀諸法依托衆緣空無自性離我我所是爲修學趣菩提行。若菩薩衆雖有所行而無行想。是爲修學趣菩提行。妙吉祥言。如是如是誠如所說。如人夢中雖謂遊止種種方所。而無去來行住坐臥。亦無真實遊止處所。菩薩亦爾雖住寤時。有所修行而無行想。觀所行行本性皆空。于諸法中無所取著。達一切法無狀無相。無阿賴耶無尼延底。與虛空等本性空寂。若諸菩薩能如是行。無所執取離諸戲論。是天人等真淨福田。堪受世間恭敬供養

　　爾時龍吉祥菩薩摩诃薩聞是語已。歡喜踴躍而作是言。唯然尊者。我今欲往室羅筏城。爲有情故巡行乞食。妙吉祥曰。隨汝意往。然于行時。勿得舉足勿得下足。勿屈勿伸勿起于心。勿興戲論。勿生路想。勿生城邑聚落之想。勿生小大男女之想。勿生街巷園林舍宅戶牖等想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無高無下無卷無舒。心絕動搖言亡戲論無有數量。是爲菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者。隨意所往而行乞食。時龍吉祥。既承教授教誡威力入海喻定。譬如大海其水廣深。盈滿湛然豐諸珍寶。含育種種水族生命。如是此定威力廣深。神用難思叁業安靜。具功德寶攝養含識。時有菩薩。名曰善思。爲欲令彼速出定故。設大加行觸動其身。雖令叁千大千世界諸山大地六反變動。而龍吉祥身心宴寂。安固不動如妙高山。所以者何。彼由此定令身語意安住無動。後從定起雨諸香花。向誓多林曲躬合掌。至誠恭敬而作是言。歸命如來應正等覺。所證所說無不甚深。自性皆空無染無得。能令聞者獲斯勝定。善思菩薩便問彼言。仁在定中覺地動不。龍吉祥曰。善思當知。若諸身心有動轉者。見大地等亦有傾搖。諸佛世尊不退菩薩及大獨覺大阿羅漢。身心安靜遠離動搖。于諸法中不見不覺有動有轉有傾有搖。所以者何。以常安住無動無轉無傾搖法。謂空無相無願寂靜證相。本空性遠離法。由住此法身心無動時妙吉祥見聞此已。歡喜贊歎。龍吉祥言。善哉善哉。能成是事。今者隨意入城乞食。龍吉祥曰。我今已證海喻勝定無上法食。于諸段食不複希求。我今唯求布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多及余無邊菩薩勝行。疾證無上正等菩提。轉妙*輪拔有情類生死大苦。令住究竟清淨涅槃。我今欣求棄舍諸行。不欲資養雜穢身心。今我由尊真淨善友哀愍。我力證獲勝定。我今頂禮殊妙吉祥。無邊吉祥。勇猛吉祥。廣大吉祥。妙法吉祥。勝慧吉祥。難思吉祥。大仙善友。真淨善友。妙吉祥言。善哉仁者。能得如是海喻勝定。了達諸法如響如像如夢如幻。如陽焰如光影。如變化事如尋香城。汝今應求如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍並十八佛不共法等無量無邊無上法食。用自資益解脫法身。一切如來應正等覺。皆由此食能經無量無數無邊不可思議殑伽沙等大劫而住。所以者何。如是法食無漏無系。能永解脫執著世間不出離法。亦能永滅一切憍慢。無阿賴耶無尼延底。無諸戲論本性空寂。一切菩薩摩诃薩衆皆希此食汝亦當求。勿求世間下劣法食。龍吉祥曰。我今聽尊所贊如斯無上法食已爲充足況得食耶。我若當來得斯法食。即以無食而爲方便。自充足已複持充足一切有情。妙吉祥言。汝能充足虛空界不。答曰不能。妙吉祥言。汝能充足響像夢幻陽焰光影諸變化事尋香城不。答曰不能。妙吉祥言。汝頗能以衆流充足諸大海不。答曰不能。妙吉祥言。諸法亦爾雲何汝欲充足一切。汝欲一切皆充足者。則欲充足太虛空界。亦欲充足響像夢等。亦欲充足一切大海。亦欲充足一切法空無相無願無造無作無生無滅。亦欲充足遠離寂靜離染涅槃畢竟解脫。亦欲充足無色無見無對一相與虛空等。不可執取真如法界。龍吉祥言。如尊所說食及食者無不皆空。則諸有情應不資食。妙吉祥曰。如是如是。一切有情皆不資食。設佛化爲殑伽沙等諸有情類無不須食。汝令誰造爾所食耶。龍吉祥言。化無所食何假爲造。妙吉祥曰。法及有情皆如幻化。是故一切無資食者。若諸有情不能如實了達諸法皆如幻化。則于諸趣生死輪回。虛妄執爲有所資持。然彼資持都不可得。如實觀察法及有情。自性俱空無少真實。則于諸食無所資持。龍吉祥言。我今欲住斷除饑渴。妙吉祥曰。饑渴尚無何有能斷。譬如幻士作如是言。我今欲求陽焰中水斷除饑渴汝今亦然。所以者何。以一切法皆如陽焰。一切有情皆如幻士。雲何欲住斷除饑渴。虛妄分別所作法中。能斷所斷俱不可得。既無饑渴除斷者誰。諸法本來自性充足都無饑渴何所除斷。愚夫于此不如實知。謂我饑渴欲求除斷。諸有智者能如實知饑渴本無不求除斷。既能了達諸法性空。不複輪回生死諸趣。遠離戲論無所分別。于一切法住無所住。無依無染無入無出。畢竟解脫分別永無。龍吉祥言。如如尊者說諸法要。如是如是。法界出現。妙吉祥曰。非真法界有出有沒有屈有伸。所以者何。真法界者離相寂然無出無沒。不可分別不可戲論。無依無住無取無舍。無動無轉無染無淨。如虛空界無動無轉。無取無舍無依無住。不可戲論不可分別無出無沒。諸法亦爾自相本空。性亦非有相不可得。若諸法相有可得者。已般涅槃佛應可得故。一切法無阿賴耶無尼延底。無色無見無對無相本來寂滅是故諸佛如殑伽沙。雖已般涅槃而無一法滅。謂無色蘊滅及受想行識蘊滅。亦無眼處滅及耳鼻舌身意處滅。亦無色處滅及聲香味, 觸法處滅。亦無眼界滅及耳鼻舌身意界滅。亦無色界滅及聲, 香味觸法界滅。亦無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅。亦無眼觸滅及耳鼻舌身意觸滅。亦無眼觸爲緣所生諸受滅及耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受滅。亦無地界滅及水火風空識界滅。如是諸佛雖般涅槃。而無一法般涅槃者。諸有欲令般涅槃位有法滅者。則爲欲令太虛空界彼位亦滅。所以者何。一切法性本來寂滅。自性寂靜最極寂靜不可更滅。諸愚夫類不如實知般涅槃時方起滅想。謂我我所今時乃滅。彼由執著我及有情廣說乃至知者見者。及由執有無自性法。般涅槃時一切永滅。我說彼類皆不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。所以者何。彼愚癡類于法本性不知不覺。由不知…

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